女朋友牺牲男子出家,韩女议员不出家为何要剃光头

女朋友牺牲男子出家，韩女议员不出家为何要剃光头？

韩国政坛确实热闹非凡。不仅宫斗戏不断上演，女议员似乎也看破红尘，要剃度出家了。

这当然是笑谈了。不过，真有韩国女议员剃光头了，并且，不止是一位，而是在两天内有三位女议员和政客都把头发给剃光了。

秀发可是女人的最爱，这三位女议员及政客全部将其剃光为哪般呢？原来，最近韩国政坛又起波澜，总统文在寅提名的法务部长人选曹国被曝出以权谋私，用不正当手段把女儿送入名牌大学，并套取奖学金。另外，曹国还涉嫌贪腐。韩国反对派披露这件事的目的很明确，就是阻止文在寅对曹国的任命。

不过，性格倔强的文在寅仍坚持任命曹国担任法务部长。文在寅认为，曹国是他推行权力机构改革的得力助手，并已取得了很大成绩。况且，曹国女儿上大学是在2008年，反对派把这件陈芝麻烂谷子的事又翻出来，显然是别有用心。为了继续用好这个得力助手，面对反对派的阻挠文在寅不为所动，仍坚持任用曹国。

为了这件事，反对派大张旗鼓的口诛笔伐文在寅，给他扣上了“践踏民主、要搞独裁"的大帽子。可能感觉这样对文在寅施压还不够，和反对派是同一战壕的无党派女议员李彦周，于9月10号在国会前剃头明志，并流着泪高喊“韩国民主主义已死”的口号。第二天，70岁的自由韩国党女议员朴仁淑和58岁的女政客金淑香又相继剃光头发，来响应李彦周。

这三位女议员和政客显然是在用这种方式配合自由韩国党，向文在寅进行施压。他们关心的倒不是曹国当不当法务部长，而是用这种炒作煽动韩国反对文在寅的民意，并尽快迫使文在寅下台。

所以，这三位女议员和政客情绪激动，慷慨激昂，表演功夫确实了得。据悉，李彦周还曾经换上和朴槿惠类似的装束，模仿朴槿惠，以此攻击文在寅。但这种行为遭到韩国民众的痛批。没想到，李彦周这次演的更绝，以剃发表明自己维护所谓民主的决心。

自由韩国党的拥护者对李彦周的行为大加赞赏，并继续借此抨击文在寅应尊重民主，尊重民意。而共同民主党则直接指出这纯粹是在做秀和演戏，目的就是想推翻现政府，维护财阀和贵族集团的利益。

看来，没有斗争就真的不叫韩国政坛了。随着日韩矛盾和美韩矛盾的加深，韩国政坛斗争又趋激烈，2019年，整个韩国注定热闹非凡！

爱人离家出走了？

——这三处才是男人的情感“死穴”，你若触中，他定会离你越来越远！

一段感情陷入危机之后，我们往往会陷入一种撕心裂肺的痛苦中，挣扎煎熬，难以自拔，无法接受分手的事实，也无法正视客观现状。

有些伤痛是无法避免的，必须承受的，失恋确实让人痛苦，但是如果是因为沉浸痛苦而被其左右。

用错了挽回方法，将本来可以重归于好的爱情断送，彻底失去心爱的人，那才是最痛苦的。

所以以下这些挽回的忌讳，千万是不能触碰的。

1、受害者心理

很多身处于分手痛苦中的女孩，有的可能想不通：

为什么我爱他那么深，他还是抛弃了我？他真的对得起我吗？我为他做了那么多！他居然抛弃了我，他真是个不折不扣的渣男！

想一想，感情结束后，有多少人让自己沉浸到了“受害者心理”当中。怀着一切都是对方的错误的心情，逐渐的完全失去理智。

受害者最大的伤口其实不是被伤害，而是不肯放下受害者的角色，宁愿浸淫在痛苦和自怜的心理惰性中，被负面思想侵占理智和心胸。

但这只是自己一厢情愿的幻想而已，它导致了无助感的产生，本质是一种逃避责任的表现，最终将导致从挫折走向失败。

所以无论是相爱时，还是分手后，都要警惕一不小心进入这种心理状态。当你带着这种悲观、负面的心态去挽回你们的感情，只会让对方感受到压抑，将他越推越远。

记住：保持心态开朗，积极向上，理性的分析分手的原因，再次展开正确的行动才是最重要的。

2、盲目归因心理

人习惯性的将自己的成功归因于自身，失败归因于外界；而将他人的成功归因于环境，失败归因于其自身。

感情当中尤是如此，分手之后，对方最反感的就是你认为自己没有错，一直给对方解释自己这样做是因为对方。

可是爱情终究是两个人的事，没有任何一方能在分手这种事情里完全没有责任。

对方之所以要跟你分手，肯定是你们彼此都出现了问题。

如果他已经明确表达对你的不满，你却只是一味地解释，不断地强调自己没有错。

那么对方心里就会认为你是个死性不改的人，并且更加坚定提出分手是正确的。

更不幸的是当他心中给你打上了“死性不改”的标签时，那么挽回就会变得更加艰难了。

其实挽回并不像大多数人想象那样的可怕，可怕的是你心理上急切地想挽回，行动上却不停地犯错。

所以在挽回的过程中，不要急着去做，做之前请一定要多问自己“为什么，怎么办”。

毕竟你们之间的感情已经产生了隙缝，所以就请不要再犯错了，不然这段感情就真的会由隙缝成为鸿沟，不可逾越。

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有哪些露骨而又深情的诗词？

提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。

“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。

”艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。

白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。

陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”

元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。

唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。

“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。

正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“

隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。

何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”

让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。

扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。

和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。

对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”

宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？

仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。

仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”

仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。

仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。

如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”

这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。

宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。

唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。

北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。

就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。

宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。

在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。

以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .

当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。

如果男人把传宗接代的思想给丢掉？

男人结婚都是为了传宗接代吗？二十几岁的男人就懂得传宗接代吗？哪一个男孩儿不是在父母的指导下成个家过日子呢？找不到婆家是缘分不到。或者是自己没有创造缘分。不要怨天尤人了。也不要说不结婚，不生孩子自己过更好，找不到婆家又能说什么呢？

女性朋友们啊！当你生了几个女孩儿没生男孩儿的时候，都是婆婆希望或者逼着你生男孩儿，很少有公公管这事的。难道婆婆不是女人吗？可婆婆也是女人为什么要管那么多事儿呢？用另一个角度说，难道我们结了婚不想生个男孩儿吗？

女性朋友们啊！你们的头脑都乱了，为什么还不学习呢？为什么不想去看到更大的世界呢？去学习吧！去开通脑筋吧！生了男孩儿把男孩儿培养成才，生了女孩儿把女孩儿培养成才。你看那些航天员，你看那些女兵，阅兵队里的女兵。高雅的，有尊严的，那才是我们做母亲的骄傲和光彩啊！自己挣钱自己花，了不起吗？，国家不给你提供就业机会，你到哪里去挣钱。冷静冷静吧！

我希望扰乱民心的话题不要推荐了，推荐积极向上的，热爱生活的，热爱社会的，热爱祖国的。提高精神素质的。

亲爱的朋友们啊！我们所做的一切工作都是为了社会，为了他人，但是我们的心是为了自己啊！我们所有的作为都从钱出发，都是去追钱，累啊！转变思想吧！工作都做了还差思想吗？同样的工作，转变过来就不累了。我们的工作以为社会为他人出发，工质量好了，钱也就多了。不要说我离题了，肺腑之言啊！紧张，压力，累，都是自找的。

是否存在人物形象设定前后矛盾？

鬼灭之刃186话已经更新，本话承接上一话的内容， 炭治郎在重伤之后，进入了他的祖先炭吉的回忆，在那段回忆里面，缘一向炭吉讲述了发生在自己身上的故事，在缘一的故事中，我们知道继国缘一并不是孤身一人，他在加入鬼杀队之前，是有妻儿的，只不过再一次分娩中，妻子和未出生的孩子被残忍杀害，至此缘一又变成孤家寡人

不少读者在看到这一话之后，纷纷表示继国缘一的人设崩塌，甚至有读者认为继国缘一的人物设定前后矛盾，毕竟在黑死牟的回忆中，继国缘一从小到大都是一副宠辱不惊的样子，就如同高高在上的神一般，不食人间烟火，突然出现的妻儿确实会让不少读者感到意外

但是纵观继国缘一在鬼灭之中仅有的几次出场，你会发现，缘一有妻儿这件事并不违背本身的人物设定，主要原因如下

关于继国缘一，在鬼灭的故事中着墨并不多，其中主要描写是发生在继国岩胜（黑死牟）临死前的走马灯，通过继国岩胜的回忆，我们不难发现继国缘一并不像表面上看上去那么淡漠，在很多生活细节中都能看出他的温柔

母亲的支柱，却不发一言

继国岩胜一开始对于继国缘一的评价并不高，在他看来，自己的弟弟不过是一个依赖着母亲长不大的小孩，每一次都紧紧黏在母亲的左侧

而随着继国缘一的天赋逐渐被发现，母亲的疾病越来越明显，岩胜才惊讶的发现，继国缘一并不是因为撒娇才粘着母亲，而是为了制成母亲虚弱的身体

对于这件事，岩胜看到的是缘一的强大（年纪相仿就可以察觉出母亲身体不适，而同龄的自己却无所察觉），但是这件事最能看出其实是缘一的温柔，小小年纪就察觉出母亲已经患病，左半身已经逐渐不受控制，缘一在关心母亲的同时，还照顾到了母亲的情绪，足以看出，缘一深爱着他的母亲，用一种最温柔的方式回馈着母亲对他的哎

保留继国岩胜的笛子

虽然岩胜对于缘一的大部分情感都是嫉妒，但是在继国家的时候，他们也曾经有过一段非常和谐的童年时期

两人由于出身时间，一个成为了继承人，一个则只能在出家成为和尚

也正是因为两人地位的差异，所以在一开始岩胜对于这位弟弟有着与生俱来的同情和怜惜，所以一次偶然的机会，岩胜将自己做的竹笛送给了缘一，而在此后的70多年时间里，这把笛子再也没有离开过缘一，直至他的死亡

将兄长送予的唯一礼物视若珍宝，足以看出缘一对于感情的看重，远不是他表面上看上去的淡漠

明知兄长误入歧途，仍旧不忍心下手

从186话中我们知道为什么缘一会将灭鬼当成终身事业，也知道了缘一对于无惨的仇恨有多深，所以消灭无惨可以说是他能为妻儿做的最后一件事情

而在此后某次围剿中，缘一差一点就可以实现这一愿望，但是因为岩胜的临时变节，最终给无惨逃脱的机会

虽然鬼灭中没有详细描述，但是继国岩胜的变节绝对给缘一带来了致命的打击，但是即使如此，缘一仍旧不忍心斩杀黑死牟，在有能力的前提下，一直放任着黑死牟

而在临死前，缘一下定决心遭到黑死牟，美其名曰是终结宿命，但是在最后一刻，缘一还是不忍心下手，抱着遗憾自然死去

纵观缘一和黑死牟的最后一场会面，更像是一场缘一一场临终的告别，在他生命的最后一刻，他希望见到的是世上唯一的亲人，希望在他的陪伴下死去

虽然炭治郎是灶门家的后人， 看似和继国缘一没有血缘关系， 但是纵观整个故事，你却会发现他们二人的联系非常密切，而由炭治郎折射出来的缘一，就是一个有血有肉，感情丰富的战国男儿

花街篇

在整个故事中，炭治郎曾经有三次带入了炭吉的记忆，而这三次记忆中，有两次都出现了继国缘一，分别是花街篇和无限城决战篇，而其中花街篇对于继国缘一的描述已经向读者表明，源一并非表面看上去的那么冷漠

【源一的愤怒】

在花街篇中，面对轻视生命的堕姬，炭治郎表现出前所未有的愤怒，这个时候他的【火之神乐】有了进一步的提升，也正是这个时候，他与继国缘一的形象开始重叠，呈现在读者眼前的是一个愤怒的源一，源一的情感再一次真实地表现在读者面前（上一次源于无惨对于源一的回忆）

【源一的悲伤】

同样是在花街篇，不过是在花街篇结束之后，炭治郎曾经做过一个奇怪的梦，在梦中他以炭吉的角度和缘一进行对话，其中缘一说过这样一句话

重要的东西：一开始很多人都下意识理解为继国岩胜，但是以继国岩胜的能力，其实并不需要缘一保护，而这里如果带换成“妻儿”就完全合理，对于当年没有守护之妻儿身边，缘一一直深感愧疚，这份悲伤甚至贯穿了他的一生

人生该做的事情：结合上文的“重要的东西”，我们便可以知道，缘一所说的事情应该是消灭无惨，因为继国岩胜，无惨最终逃脱不见踪影，缘一至死都无法杀死他

在描述这件事情的时候，缘一并没有太大的感情起伏（从表面上看），但是炭治郎（炭吉）却感觉到了扑面而来的悲伤，眼泪抑制不住那种悲伤，很显然缘一根本不像表面上看上去那般云淡风轻

在鬼灭之刃的故事中，我们对于继国缘一的认识很多时候是来自于继国岩胜，而继国岩胜本身对于源一就有很严重的滤镜

嫉妒源一的天才

正如上文所说，继国缘一和继国岩胜是同卵双胞胎，但是由于出生时间的差异，两个人的有着不一样的命运，但是就在继国岩胜以为源一只是一个毫无作为的小可怜时，却在一次练习中发现了源一的天赋，仅仅通过旁观，就击败了岩胜从未战胜过的剑道师傅，甚至因为源一的天赋，他的父亲想改变继承人，将两个人的身份互换，正是这个时候继国岩胜开始嫉妒源一，知道源一离开，这种情感才慢慢变淡

但是多年后的相遇，又让这种情感开始滋生和萌芽，以为已经失踪甚至死亡的弟弟居然奇迹般地出现，而且还就下了自己，对于岩胜来说，能力差距的嫉妒远远超过了兄弟相遇的喜悦，在他不知道的时候，源一已经变得那么强，基于攀比的心理，岩胜毫不犹豫抛弃家庭加入了鬼杀队，他的目标只有一个就是超越继国缘一

在继国岩胜的眼中，源一是一个不折不扣的天才，是一个天赋高到足以让他发疯的天才， 所以很多时候他看到的源一都是带有极其严重的滤镜，他永远看到的都是源一的高高在上和强者形象，或者在他的潜意识里，源一就是这样一个如同神明一样的人物，虽然内心嫉妒，但是嫉妒中也有着无限的崇拜和羡慕

不了解源一失踪的十几年

继国岩胜虽然是源一的哥哥，但是他却缺席了愿意人生中最重要的十余年，从孩童带少年再到青年，从即将身为人父到一夜之间妻离子散，继国岩胜缺席了源一生命中最重要的部分，所以这也直接导致了继国岩胜对于源一认知上存在偏差

而通过186话的剧情中我们知道， 源一虽然天赋异禀，不需要修炼就觉醒了斑纹，掌握呼吸，甚至可以随意进入通透世界，但是从始至终愿意追求的并不是成为强者，而是和家人平静的生活，一睁眼就可以看到爱人的脸，一伸手既可以触摸到孩子的小手

正是因为继国岩胜对于源一认识的偏差所以导致了读者们对于源一的偏差， 我们看到的不过是岩胜自己滤镜下的源一，并非真的源一

通过以上三点，我们可以看出，继国缘一虽然实力强，外表冷漠，但是和他的外表相反，他实际上是一个非常温柔，并且渴望温暖的人

出生时带有奇怪胎记被誉为不祥之兆，从想被人疏离嫌弃，只有母亲和哥哥待他较好；母亲死后，一个人离家流浪，常年孤单一人，直至遇上了妻子歌，生活才有了转变

从源一的生活经历我们可以发现，他实际上是一个非常孤独，他渴望爱，但是却不知道怎样表达，所以当有歌这样一个贴心人出现时，他会选择结婚生子绝对是常理之中，甚至因为有了妻儿的出现，使得源一的人设更加丰满，有血有肉的剑术天才，远比高高在上的神更能引起读者的共鸣