个性签名唯美古风,你认为立嫡以长好
个性签名唯美古风，你认为立嫡以长好？
你认为立嫡以“长”好，还是以“贤”好？为什么？
谢谢邀请。关于中国古代皇权传承的“嫡长子继承制”，我的观点如下，供您参考
从历史经验的角度看，“废长立幼，取乱之道”，这个是无数血雨腥风的教训。西周周公所立“嫡长子继承制”，无疑是具有相当的政治远见和智慧的制度。但在皇权的诱惑下，历代落实的并不理想，引发纷争无数。为什么这么说？我们可以回顾几个中国历史的片段
后面就不一一列举了，向光武刘秀、太宗李世民那样能够废长立幼，虽小遇波折但能够过度过去的太少了，只能说他们都是盖世之君，天命所归。
从实际操作来说，“贤”的标准很难界定，无法量化也是取乱之道立贤没有量化标准。曹操问荀彧和郭嘉，立谁为太子，荀彧写立长，郭嘉写立贤。感觉郭嘉更胜一筹，其实这完全是推诿之术。“贤”怎么界定？这个立场不同，标准不一，根本无法统一。皇权无所谓贤不贤，关键还是利益。哪个皇子后面没有些势力？谁都认为自己哪一方是贤人，结果只能血雨腥风来解决。立长就不存在这个问题，因为大家都看得到，可以量化，没有话讲，避免了纷争。至于长子是否贤明。除非皇子脑子有问题，否则放个正常人在上面，国家各项制度只要平稳实施，谁都可以运作。明朝嘉靖皇帝几十年不上朝，国家不也是往前推进？所以，老子讲“治大国如烹小鲜”，只要皇子们不折腾，就没有什么大事的。以上就是有关于我的全部分享，我是释缘国学的王释缘。如果您觉得我的回答有用，欢迎关注、点赞和支持，谢谢。
难道古代人都不热的吗？
古装戏里，古人都是穿长袖长袍，难道古代人都不热的吗？答案你可能想不到！
大家可能平时在一些电视剧中都见过这样的情景：
清朝以前生活的女主，她们的日常装扮中，衣服华丽高贵且都是着地的，有的甚至拖着长长的一段袍子。我们是否曾经羡慕过呢？也会在想：她们都不怕热吗？？其实很多影视剧呈现的只是片面的内容，很多细节我们都被骗了。
首先古代森严的封建等级制度决定能够有资格穿长袍的人，他们必定是拥有身份的人。
大家都知道古时候王公贵族的服饰，比较讲究，一多半都是定制的。在皇宫中的妃嫔以及皇上，她们都是要穿这种衣服的。往往只有在皇帝的登基大典的时候，大家才能看到皇帝携皇后共同穿着长袍走上台阶。
这也反映出长袍也是分场合穿的，一般重大的庆典和活动的时候，他们会提前定制雍容华贵拖尾比较长的服饰，而平时穿的衣服相对来说还是比较简便的。
而文人雅士更是对长袍缀累的衣服爱不释手，毕竟穿上它有一种身体轻盈，似乎如临仙境一般的感觉。古人所想象的神仙，同样也都是这样长袂飘飘的。
再看看古代在田地里干活的农民有几个穿长衫？老百姓是短打扮的，终日劳作，可能也抵不得三餐温饱。古代纺织业不发达，好的布料百姓就称之为奢侈品了。布的一针一线都是钱换来的，别说好的布料了，穿的粗麻布也就算好的了。由大人的衣服改成小孩子的，那也是常事，年年更添几个补丁。
二则天气问题
古代还没有气候变暖，一年之中，夏天的时间不算长。富绅士大夫家里奴仆成群，夫人公子哥一有什么需要都有人代劳，平日里活动范围是非常有限的；出游也是八抬大轿抬着，根本不用自己走路。再说每逢酷暑之时还专设有冰室，产出一车车的冰块供家人使用，这点热又算的了什么？
三谈长袖的设计。
其实，长袍源于汉代。"袍"在汉代最初始是当衬衣作为朝服组成部分出现，而将"袍"定制为朝服则是在东汉永平二年，据《后汉书·舆服志》记载："今下至贱更小吏，皆通制袍，单衣，皁缘领袖中衣，为朝服云。"和王宇清 著《历代妇女袍服考实》引《后汉书·舆服志》载："袍之得以挤于男子礼服之林，可要晚到东汉初期——明帝永平二年（公元 59 年）。
马王堆汉墓的发掘后更是得到验证。汉代袍主要有三个特点：一是有里有表、絮碎麻、丝绵称夹袍或绵袍；二是多交领、大襟、右衽、袂宽、祛窄。三是领口、 袖口处绣纹样。长袖是很轻很薄的那种。然后古代的丝绸技术比较发达，生产出来的衣服，如果你拿起来单看，就是很透的那种。长而宽大的袖子，里面就等于一个环形流通器，轻轻摆动间，有风吹来就很凉快。
即使到了现代，伊斯兰教的人，不是那么热的天气还大白褂的么，所以有时候长袖未必就非常热吧。
那么这种装扮到什么时候才结束呢？
在明朝之后，这种长袍用的就不多了，清朝的女性以旗袍为主。旗袍不仅能够凸显一个人的身材，同时也能够给人塑造出一种更好的美感。清朝的男性同样也不再穿长袍上身，他们穿的衣服大多以深色为主。深沉而简洁，没有了古人那种飘逸。
综上所述，古人并不是所有人都穿长袖长袍的额，当然也不存在怕不怕热这一说了！其实很多影片只是用一种特写来阐述当时的穿着，并不是每个人每天都是这样的穿着。是不是感觉古装剧不少剧情还是比较片面化，大家对于这样的事情有什么看法呢？
学古诗词除了显得有文化？
我是木子小又又，很高兴来回答这个问题。
说实话，我认为学古诗词并不是为了显得有文化，而是因为学了古诗词之后，从你本身所散发出来的气质在别人看来觉得有文化罢了。这就是我们常说的“腹有诗书气自华”。其实回答这个问题让我想起了自己之前回答的一个关于“我们为什么要读书？”的问题，二者看似不是一个问题，其实却很类似。
关于学古诗词的现实性用处，我认为有以下几点：
学古诗词可以明事通理。其实古诗词相对于文章而言，是属于典型的“精致型”——以极少的文字，传达出无穷的诗意。对于从古至今流传下来的古诗词而言，古人在作诗之时，已经对诗中文字进行了反复的推敲，说是字斟句酌也丝毫不过。
再说经过时间的洗礼，那些晦涩难懂的，或是意境浅显的，没有太大学习价值的古诗词其实早就如大浪淘沙的“沙子”般流走了，而传至我们今人手中的古诗词都是如金子般珍贵又有价值。
且古人在作诗词时其实也是抒发的当时当地的当下心境，而这种心境也是很多人都会遇到的情景。对于我们而言，如果掌握了这些古诗词，那么在我们面对相应的情景时，就会有相应的诗词来表达我们此刻的心情。
同时，这些诗词中还包含了很多古人的处世哲学，而这些内容都是可以给今人以相应的指导意义。
比如人们常说的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”就是劝诫人们不畏艰难险阻，勇于拼搏奋斗，只要坚持不懈，终会迎来光明时刻。
学古诗词能够陶冶情操。前面说到古人在作诗词时也是抒发的当时的心境，那么当我们遇到一些情景时又是怎样来表达我们此刻的心情呢？
这个时候就显出了古诗词的用处了。通过学习古诗词，可以丰富我们很多的人生感悟，从而使我们能够非常准确的表达自己在面对一些人、事、物时的内心感受。
正如之前网上的一个笑话：两人同在河边欣赏夕阳美景，一个人只会用“卧槽，好美”来表达面对落日余晖时的内心喜悦；而另一个人面对同样的景象则会吟咏出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这样的绝世佳句。
这样的例子在现实中还有很多，学过古诗词与没有学过古诗词真的很不一样。正如上面这个例子一样，人们在面对一些美景时，古诗词可以作为一个很好地抒发我们情感的媒介，以传递出我们想要表达的心情。
学古诗词还能博学增智。正如上文所说，古诗词融合了古人的人生智慧在其中，所以流传至今人手中的古诗词可以称得上是古人集体的智慧结晶了。
而这智慧结晶的宝贵之处，自然是在于它向人们传递了非常宝贵的人生经验。
人生经验得来通常有两个渠道：一个是自己亲身经历；另一个是从前人的经验中总结得来。既然如此，已有先例，我们何不从中学习古人的智慧呢？
学习古诗词可以使我们成为一个博学多才又充满智慧的人，这种博学多才是我们面对人生世事的一种坦荡豁达；这种人生智慧更是我们在人生困境时的指路明灯。
正如李白的“天生我才必有用，千金散尽还复来”是我们满怀报负，立志要干出一番事业时所发出的感慨；又如他的“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”更是表达我们怀才不遇之时的真实写照。
总之，学习古诗词最终是助我们增长智慧，成为一个博学多才之人。这样，不仅能够游刃有余地处理我们自己面对的一些人生问题，更能在别人来向我们寻求帮助之时，施以援助之手。
小结其实这三点是一个层层递进，不断深入的过程。
简言之，学习古诗词首先是使我们明白一些最基本的人生道理，了解古人在面对相应的或悲或喜的情景时的一些心境；
其次是能够为我们提供一个抒发情绪的中介，借古人之诗词抒今人之情感；
最后是可以助我们成为一个博学多才，充满智慧的人，能够通过古诗词以启迪我们的人生，从而给以相应的指导。
淄博历史上有哪些名人？
姜齐太公吕尚（公元前1211年——前1072年），太公姓姜，名牙，归齐后又称“太公望”，简称太公。由于“吕”是姜姓的一个分支，太公居吕，故又称吕尚。《史记》称“太望吕尚者，东海上人，”由于姜太公生于商殷末期，卒于西周初期，是兴周灭殷有深远影响的传奇人物（是时属于半信史时期，先秦史籍，对其有多种记载），因太公灭殷有功，被封于齐地，且又死于齐地，实为齐人之开国先王，我们收录其中。《诗经》“太公至国修正，因齐俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利而人民多归齐，齐为大国”。
春秋五霸齐桓公（公元前685--公元前643年），名小白，春秋五霸之首。齐桓公是齐襄公的弟弟，周庄公十一年以其兄襄公政令无常，国内将乱。鲍叔奉小白出奔莒。管吾夷、召忽奉公子纠（襄公弟）出奔鲁。公孙无知杀襄公，自立为君。齐人杀公孙无知，迎公子纠。鲁庄公不及时遣送公子纠，齐大夫归，迎小白于莒。鲁庄公伐齐纳公子纠，小白自莒先入，立为桓公，任管仲为相，尊周室攘夷狄，多次大会诸侯，订立盟约，成为春秋第一霸主。及管仲死后，用竖刁、易牙、开方等人，怠于政事，死后67天无人照管，尸体腐烂，桓公的五个儿子争位，霸业遂衰。
名相晏婴（？——公元前500年）春秋时齐国大夫，字平仲，历仕灵公、庄公、景公三世。出使晋国，与晋大夫叔向议论齐政，预言齐国政权将为田氏所代替。著有《晏子春秋》。
孟尝君姓田名文，战国时齐国贵族，承其父靖郭君田婴的爵为薛公，以养士著名，有战国四君子之称，《史记 •孟尝君列传》：“孟尝君时相齐，封万户于薛。其食客三千人“，“幸临文者三千余人”。齐缗王时奉命使秦，被扣留，孟靠其门客中的鸡鸣狗盗之徒的帮助逃出秦国，归为齐相，谥为孟尝君。
军事天才孙武字长卿，春秋末期齐国人，兵家，古代伟大的军事家，本是陈国公子田完的后代，因功景公赐姓孙，后孙武奔吴，经伍子胥推荐被吴王阖闾拜为大将军，由此可知其大约生活在公元前540年——前470年之间，著有《孙子兵法》十三篇，分上中下三卷，讲述了一百零五个问题。为我国最早最杰出的兵书，“孙子的规律‘知彼知己，百战不殆’仍是科学的真理。”是毛泽东同志对其高度评价。
司马穰苴，春秋时齐国大夫，田氏，名穰苴，官司马，深通兵法。奉齐景公命击退晋燕军队，收复失地。战国时齐威王命大夫整理古司马兵法，并把他的兵法附在里面，称为《司马穰苴兵法》，《史记》有《司马穰苴列传》。
焦裕禄，1922年8月出生于山东省博山县（现淄博市博山区）北崮山村一个贫苦家庭
蒲松龄，世界短篇小说之王，所著《聊斋志异》是中国古代文学史上最光辉的短篇小说集。字留仙，一字剑臣，号柳泉，山东淄川人
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