罗江可以骚聊的手机号码,你自己家乡或者吃过最好吃的美食有哪些分享
罗江可以骚聊的手机号码，你自己家乡或者吃过最好吃的美食有哪些分享？
我是赣南客家人，我们那里的人勤劳聪慧，热爱生活，把日子过得红红火火！逢年过节，朋友聚会做各种美食来招待客人，我最喜欢吃的是我们家乡的韭菜粄、艾粄以及客家酿豆腐，这也是很多出门在外的游子念念不忘的美味。不多说了，上图，看看是不是馋了😋[呲牙]！
清朝知府道台封疆大吏提督总督巡抚分别是什么官？
清朝地方官制沿袭的是秦朝的郡县制，与我们今天很像，分为“省-府-县”三级。
关于屈原你知道多少？
故事发生在东周（战国）的后期
这个时候的国际形势是这样
总的来说
战国期间中原共有七大强国
秦、齐、燕、楚、韩、赵、魏
他们就是战国七雄
其中秦国已经变成了头等强国
正在着手建立天下一统
他派出张仪——史上最能说的男人
凭借着“连横”策略和高超的外交手段
逐个分化六国朋友圈
屈原
楚国人
某一任楚王的后代
也算是个皇亲国戚贝勒爷
跟“中山靖王之后”的刘备哥哥类似
不过前半辈子比刘皇叔幸运些
不用摆地摊卖鞋
当了个大官叫“左徒”
小贴士
“左徒”是个楚国特有的官名，谁也搞不清楚到底啥官，但常常可以跟楚王开会议事，可以肯定绝对是个大官！
楚国国君
楚怀王
当时各国君主都被
张仪耍的团团转
而这个楚怀王
是其中被玩得
最惨不忍睹、
体无完肤的那一个
然后楚怀王兴奋地跑去问张仪要地
结果张仪装生病不见
楚王竟以为是自己的表现还不够有诚意
又跑去骂齐王
能混成这样的一国之君
脑子里进普通的水是不够的
必须是开水
那是谁经常往楚怀王脑子里灌的开水呢？
怀王下面有个大臣叫靳尚
以及楚王宫里的几个小老婆、小弟
早就被张仪买通了
这个朋友圈常常灌输楚怀王
要抱秦国大腿这个中心思想
而他们，就是屈原的政敌！
在奸臣的怂恿下
怀王对屈原的“坚决抗秦”很不感兴趣
加上屈大夫直肠子不会做人
靳尚又是专业抹黑屈原
自古义士多磨难~~~
于是屈原先是被贬官
然后终于有一天被赶出了都城
流放到了汉北（现在湖北某地）那一片
注意哦~~
这只是屈大夫
第一次被流放
小贴士
屈原曾经力劝楚怀王杀掉张仪，我们知道，秦国之所以能如此顺利地把六国各个击破，张仪的“连横”策略很关键。可惜楚王没听...试想如果当时楚王听了屈原一言，那屈大夫便不只是个诗人这么简单了，可能要改变历史了！
随后过了好些年
屈原回到都城
可是一回来
又碰到秦国故技重施……
这次是楚怀王不争气的小儿子子兰
一心怂恿老爹前去赴约
怀王还真就去了
结果一到秦国就被关了起来
仅仅两年
楚怀王堂堂一国之主
就病死在了别人的牢里
新的楚王（楚襄王）即位后
子兰当上了宰相
因为害得楚怀王被囚
被屈原见一次骂一次
骂得狗血淋头
结果子兰暗中谣言中伤
屈原又被逐出都城了
流放到了现在湖南、湖北一带去了...
从此以后
屈原的远大志向
得以阻拦
唯有赋词唱歌
排忧解愁
在不得志与欲报国的郁闷之中
他写下了《离骚》
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
屈原
离骚
之后二十年的流放时光里
他时刻关注着国都的一举一动
他写下的词并不只是消愁解闷
其实是对国家兴衰的记录
终于，公元前278年
秦国名将白起带兵攻陷了楚国国都郢都
白发苍苍的屈大夫
悲愤不已
国家从此不再
理想也不复存在
于是郁郁寡欢的他
拖着沉重的身子
来到汨罗江边
这不是三闾大夫吗？
怎么会弄到这个地步呢？
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。许多人都是肮脏的，只有我是个干净人；许多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿了。
何不随波逐流？
我不愿随波逐流！
于是，屈大夫纵身一跃
跳进了汨罗江
这一天是五月初五
古代人们称“初始”为端
所以这天也叫端五
屈原死后
一些风俗保留了下来
"赛龙舟"意为拼命划船去打捞屈原
"包粽子"意为怕江水中的鱼儿
啃噬屈原的遗体
但历史学家表示
是屈大夫选择了端午投江
不是因为屈大夫投江才有了端午
但是无论端午节的起源是什么
现在作为“非物质文化遗产”的端午节
一定是为了纪念屈原
对于屈原而言
楚国是他生命里最最重要的两个字
三闾大夫屈原
用了六十二年的时光
完美地诠释了爱国二字
而不选择其它的抗争方式呢？
我是云闲方外雨，我来谈谈个人看法。
其实，屈原选过其他方式，只是国破家亡了，他没办法再抗争了。纵观过去，历代变法者无论成功与否，都难得善终。商鞅变法，变活了国家，却变死了自己。
屈原只是倒霉版商鞅。他的变革触动了太多人的利益，君主采纳了，却没胆也没远见支持，所以疏远他、流放他、放弃他。
所谓“时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，不被重用，怎么救国救民呢？
所以，我认为屈原投江不是不作为，而是无法作为。以下我从4个方面谈谈原因：
1.屈原品性高洁，和社会环境的矛盾，不可调和
2.屈原不被重用，多次被君主流放，别无无法
3.屈原忠君爱国，楚国已山河破碎，忧愤交加
4.屈原警示世人，痛恨守旧派亡国，以死明志
1.屈原和社会环境的矛盾，不可调和屈原是一个品性高洁的人，甚至说是清高。自古以来，读书人都是“万般皆下品，惟有读书高”，屈原更是发挥到了极致。
历史上，太多诗人忧国忧民，空有满腔热血和抱负，却无处施展。李白有才无能，一生醉生梦死；杜甫不被重用，一生以诗明志；李商隐夹缝生存，一生抑郁寡欢；陈子昂直言劝谏，却冤死狱中。屈原，也是如此，只不过他更烈性。
屈原的《渔父》，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”试想，大环境下众人都腐败污浊，沉迷犬马声色，怎能容下他高洁清醒的屈原呢？所以，他被排挤、被放逐、被扣上奸邪的污名。
渔父问他，为什么不随世道沉沦？如此“深思高举”，把很容易引来杀身之祸。
屈原说“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶(mén)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
意思就是，刚洗过头发的人，一定要弹弹帽子避免沾上灰尘，刚洗过澡的人，一定要抖抖衣裳避免有脏污。我干净的身体，怎么能穿脏衣服呢？我宁可投入大江，葬身江鱼腹中。我怎能让自己浩如日月的高洁品质蒙受世俗的玷污呢？
所以，屈原的死出于自己的品性。他觉得高洁的自己，不能被俗世玷污。与其看着肮脏的社会，不如投入江水，一了百了。
2.屈原多次被君主流放，毫无选择屈原不是没想过救国救民，可他的新政触碰了“贵族的利益”，导致被排挤、被流放。屈原第二次被流放，整整二十年。这期间，他没有远走他国，反而一直在等待。他日日看着奔腾的江水，期待楚王能够醒悟，能够重新用他，让他重新开始改革，实现政治愿望。
屈原的《离骚》，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”。把自己比喻成千里马，想得到楚王的重用，为他效忠，为他指引圣王之道。可一等数年，等来的是奸臣当道，被污蔑、被造谣。
《卜居》说，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，讲述了真实的战国状态，屈原不得重用。
“高洁”成了“扭捏”，“效忠君主”，成了“断袖之癖”，“政治抱负”成了“狼子野心”。不堪的污言秽语，如利刃时时刻刻剜着他的心，日复一日，年复一年，失望累积到最后，屈原总是难以承受的。
所以，屈原的死出于无奈，也出于没有出路。他不得君王重用，还被贵族排挤，被当政者污蔑，他眼睁睁看着民众生活在水深火热中，却没法救国救民，施展抱负。
屈原忠君爱国，楚国山河破碎，忧愤交加屈原，一直都有个报效国家的梦。
屈原虽然出身贵族，但自幼生活在民众之中。加上家庭影响，他十分同情贫苦百姓。一直想着报效国家，帮助民众。
公元前321年，秦军犯境，19岁的屈原组织家乡青壮男子奋力抗击，一面给他们进行思想教育，一面巧用战术，痛击了敌人。
后来，屈原得到楚怀王重用，开始着手变法改革，制订并出台各种法令。此后屈原一直坚持变法改革，始终和旧贵族势力进行斗争，也因此遭到旧贵族的疯狂反扑。
秦国用重金贿赂楚国王公贵族，使屈原陷于孤立，君臣失和。楚国内政弊端太多，贵族的贪污腐败致使屈原几番使齐，几度被重用，又几次被贬官。
最终，楚国对秦作战失败，屈原痛加驳斥，但贪图小利、轻信谗言的楚怀王竟不然不听忠告而轻信秦国，中止了变法，还罢免了屈原的官职，将他流放。
公元前299年，楚怀王不听屈原谏告，执意与秦会面，结果被扣押、囚禁起来。楚国立太子为王，称作楚顷襄王。三年后，楚怀王忧郁成疾，命丧咸阳。
屈原的心情，灰暗难明。一方面，楚怀王提拔了他，带他走上仕途。可楚怀王又听信谗言，疏远怀疑他。另一方面，楚怀王一手打造了强盛的楚国，却又亲手让楚国走向衰败。楚顷襄王上位，更疏远他。
公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都。面对山河破碎，改革无望，国家又将易主，屈原一腔热血和男儿抱负都碎成了泡沫。
5月5日，屈原投汨罗江自杀。
所以，屈原的死，出于无奈，出于现实，出于悲愤，出于政治梦的破碎。复杂的情绪，最终吞噬了他，他以死寻求解脱。
屈原警醒世人，痛恨守旧派，以死明志屈原投江的导火索，就是楚国国都被攻破。楚怀王身死，楚顷襄王继位，更是昏君一个。张仪使诈与顷襄王通婚，屈原长跪城外力谏未果。秦军趁顷襄王开城迎亲，乘机长驱直进，攻入楚京郢都。
这代表着，楚国必将走向衰亡。这一切的源头，都是旧贵族的保守腐朽。
屈原悲愤交加，他怨楚王听信谗言，不能明辨是非；他恨旧贵族肮脏污秽，只顾自身利益；他忧千千万万的民众，掉进水深火热；他更感慨自己，无能为力。
所以，屈原投江是一种抗争。是楚国的改革派和保守派，长期斗争的残酷的结局。因此，我觉得屈原的死并不是无能懦弱的逃避，他只是选择了以死殉国。
总结：屈原不是不抗争，而是别无选择屈原爱国，受到楚怀王青睐，走上仕途，得以重用。战国时期，各国都忙着变法改革，实施新政。屈原也是如此，只是他的改革，动了楚国旧贵族的利益，遭到了他们的强烈反扑。于是，他被排挤、被诽谤、被离间。楚怀王，识人却不用人，用人又怀疑人，听信谗言，几度流放屈原。
屈原对上，忠君爱国，却不得君主重用。对中，提倡变法，却遭到守旧派打击。对下，爱民忧民，却只能看着民众受苦。对外，他眼看着秦国攻破国都，却无能为力。对自己，他饱读诗书，却无法施展抱负。无论是内因，还是外因，除了以死明志，屈原别无他法。
所以，他选择了最悲烈的投江而亡，而没有我们理想意义上的“寻求他法”。
感谢阅读，回答完毕。
我是云闲方外雨，欢迎一起探讨～
屈原为什么受后世人的尊重和推崇？
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原少年时受过良好的教育，他博闻强识，志向远大，屈原在他政治生涯的早期曾受楚怀王的信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。屈原主张对内举贤任能，修明法度；对外力主联齐抗秦，他的主张是当时比较积极的征战、外交策略。
可是，屈原的政策却不符合当时楚国保守贵族的利益，他主张举贤，而贵族们极力想提拔豪族后裔任高官；他主张连齐抗秦，而楚国贵族却力图与秦国调和，因而，屈原在朝中受到了排挤和诽谤，楚王不敢得罪贵族势力，致使屈原被先后被流放至汉北和沅湘流域。最终，楚国挡不住秦军的铁蹄，楚国郢都被秦军攻破，屈原忠贞爱国，有才识有策略，但他报国无门，忧国忧民，问天问道，上下求索，最后悲愤不已，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
屈原画像司马迁是第一个真正理解屈原的人，他在《史记》中说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”（《史记·屈原贾生列传》）作为史学家，司马迁对屈原这位政治家和诗人能心灵沟通，很有志向上的共鸣，能理解屈原的伟大志向。
司马迁编著《史记》，坚持以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨，而这一种志向与屈原忧天而探索，忠贞报国有共同的追求，司马迁通过屈原的经历，看到了历史的非合理性和荒谬性，他发出了“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪”（《史记·伯夷列传》）的慨叹。《史记》其实是以记述历史来探索屈原在《天问》里的很相似的论题，问天地，究古今，何为天道？何是人间正道？屈原的《天问》等影响了《史记》，司马迁通过《史记》描述历史来探索历史规律，思考历史人物和历史事件的是非得失，最为人间真理，而屈原作为政治家和诗人，在他的政治理想无法实现，报国无门时，以他的诗来上下求索，追问天道，探究人间真理，他以充满激情的诗来冷静地思考天地之道，这使《天问》等采用了一种一问到底的表达方式，袒露情感，深沉思考。屈原的探索精神和他的伟大的诗，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神境界。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，也是中国浪漫主义文学的奠基人。他是“楚辞”的创立者和主要代表，他开辟了“香草美人”的诗歌传统，被誉为“楚辞之祖”。他影响了楚国后来很有名的辞赋家如宋玉、唐勒、景差等。屈原的作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫求索的新时代。屈原的作品如《离骚》《九歌》《九章》《天问》等，代表了浪漫主义文学的最早的精神追求，而其《离骚》是“楚辞”中的精品，后来，它成了与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了极为深远的影响，被认为“逸响伟辞，卓绝一世”。
屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“求索”精神，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神，是中国古代士人们执着探索精神的典型代表；而他的诗代表着一种与儒家、道家以及后来的禅宗所不一样的美学追求。著名学者李泽厚先生曾将“曲骚艺术”看成是与儒家美学、道家美学和禅宗美学并列的中国古代美学的“四大思潮”。
屈原之所以受到了后世的尊重和推崇，最主要的原因在于他的诗歌代表了曲骚艺术的伟大精神力量，对后世文人之士有巨大的影响力。
首先，屈骚的巨大艺术魅力，在于诗人基于深刻的生命体验所表达的壮烈而激越的情感。屈原多次表白，他的创作乃是心灵的袒露、情感的抒发：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”（《惜诵》）“申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。”（《思美人》）其郁愤的情感是那样强烈，犹如山洪激荡，欲罢不能：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”（《离骚》）它象一张使人无法挣脱的网结：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”（《哀郢》）令人心身交瘁：“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡珍。”（《惜诵》）以至精神烦乱而恍惚：“申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。”（《惜诵》于是诗人便企图把自己的情思予以梳理、编结，向国君进行陈述：“乣思心以为纕兮，编愁苦以为膺。”（《悲回风》）“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”（《抽思》）但是，“固烦言不可结贻兮，愿陈志而无路。”（《惜诵》）“媒阻路绝兮，言不可结而贻。”（《思美人》）
诗人感到烦事难说、郁闷难言，因而更加深了他心中的痛苦，所以，需要得到情感方面的排解与宣泄，而这使得诗人有一种通过诗歌来表达的强烈欲望和难以抑制的冲动，诗人因极度忧虑而创作，从而，屈原的诗表现了一种壮烈而超越的情感。
屈原画像其次，屈骚表现的一种强烈的怨情，而这种情感是一个悲世者的心灵、个性、情感和理想的生动而真实的展现。
屈原生活在战国时代，礼乐的崩坏和个体人格的张扬是个体生命情感的表达能更奔放，加上楚地的文化风尚，这使屈骚的情感表现与《诗经》有了明显不同。《诗经》中虽不乏批评时政、抒写怨愤的“怨刺”之诗，即所谓“君子作歌，维以告哀”（《小雅·四月》），但是，《诗经》中对于怨愤的表达，大抵只局限于生活或政治事件本身，而缺乏与个体命运、生命的联结，对于个体心灵的抒写和个人情感的表达没有那么强烈。而屈骚对情感的表现已达到了一个新境界，注重抒发个体的情感，注重对于与个体生命的怨情的宣泄。
当屈原发现由于现实人生的卑污和丑恶，已使生命价值的实现化为泡影，以至连理想的人格也将遭到扭曲时，他便决心以身殉道，他表示：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”；“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《离骚》）。“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）
显然，诗人是要用自己的生命来证明其人生理想的高洁，去烛照去抗衡那现实人生的荒谬。在生与死的选择上，屈原不但与道家的态度不同，也与儒家的态度大相径庭。道家主张“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）、“不谴是非以与世俗处”（《庄子·天下》）；而与儒家虽主张“杀身以成仁”，但是，很多人却在现实中采取“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的态度。儒家中的很多人主采取“中行”之道，认为：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）对狂狷之举，儒家是反对的，而屈原就是一个“狂者”，而庄子属“狷者”，屈原的人格特征，儒家是不会喜欢的。
屈原既执著于理想，又执著于振兴楚国，而且，他始终不肯放弃这二者的任何一种追求，因而，他一直在探索，也一直伴随着痛苦和郁闷，最后，成了坚贞者的殉道者。屈原所行所为，是一种不屈者的抗争，也是对整个楚国前途的希冀幻灭之后的哀鸣，更是他的人格发展的必然结局。因此，屈骚的情感表现既不会象庄子那么超然，也不会象孔子那样温厚；诗人在那执著的求索和大胆的诅咒、发问中，表现出的是狂放的意绪和悲壮的情思，具有一种激烈悲怆的极大力度。这是一种崇高的阳刚之美，是伟大精神人格的体现。
再次，屈骚的注重理想性的理性追求，大量采用比兴象征手法，但又非常重视在“比德”时表现感官愉悦的美。
屈原研究专家王逸曾评价屈原的比兴表现手法说：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵秀美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”（《离骚经序》）这虽有夸张，但却指出了屈骚艺术的基本特色之一。屈骚的比兴手法虽“依《诗》取兴，引类譬谕”（王逸《离骚经序》），但是，却是对《诗经》比兴手法的发挥，并发展了孔子“知者乐水，仁者乐山”而引发的“比德”表现方法。
屈骚的比兴有其明显的艺术特色，即它不但追求一种内在的理性的道德意蕴，更表现出一种对意象的外在形态的感官愉悦美的追求。屈骚的意象描写，并非简单地“比德”，而是着眼于对诗的意象进行形、色、味等能感知到的形态美的描绘和渲染。屈原的诗不避繁复地以华艳的词采来凸现芳草香花等意象，描绘感官能感受得到的繁茂鲜艳、芳香绚丽，表现得艳丽、鲜明、强烈，重视对感官愉悦美的追求，形成“惊采绝艳”的艺术特点。当然，这与楚地的文化风俗的影响有关，从出土的大量的楚漆器和衣衾图案看到，那浓艳、繁缛、鲜丽、热烈的色调和构图，与屈骚的艺术风格极为相似，这是楚文化所特有的一种审美情趣，它使屈骚的比兴意象并不追求象征意蕴的多义与深邃，却刻意于意象外形的美与丑的反差，以突出美的圣洁和丑的卑污，更充分地表达审美主体的强烈而鲜明的爱憎。
屈原画像最后，屈骚在艺术上不但表现出一种浓艳的缛丽，而且更追求一种神秘的诡奇之美，并借此而表达对人生的感悟。
屈骚明显受楚国浓重巫风的影响，屈原以他那博洽的见闻，活跃的想象，驱遣着神话中的日月、风云、雷电、山川、龙凤等，建构出一个个有着浓郁巫风的色彩斑烂的艺术世界，抒写着诗人那热烈奔放、执著诚挚的情感。在屈骚中，澎湃的情感始终是艺术想象的推动力，而想象的飞翔驰骋又畅酣地表现着激荡的情感。而屈原那富有激情奇妙的诗，显然与楚地浓厚的宗教巫术色彩文化意象有密切关系，这使得诗人能展开奇异的艺术想象，因而，屈骚所表达的象征意蕴，不是指向抽象的道德伦理，而是指向诗人的自我情感和人生体悟。诗人以诡奇之美来表达对人生的真切体验。
王逸《九歌序》云：屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之怨结。”
比如，《离骚》描写遨游于天上的人物形象，颇有神秘感，但却不像是神的形象，于是表达人的体悟和求索。《离骚》中的两次描写人物形象在天上遨游，虽寄寓着不同的情感意蕴，但却人生的追求和探索。第一次是写诗人“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，诗人驾虯乘鹥，驱遣日月风雷，充满自信，但求帝却被帝阍拒于门外，不得已又转而“相下女之可诒”，几经周折，仍告失败。这反映了诗人寻求政治上的理想和追求的彻底破灭，发泄怨愤。另一次是描写“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”，表现诗人决心离开故居以寻求理想乐土，他转道昆仑，发轫天津，中经流沙、赤水、不周，向西海进发，正当他感受到精神解脱的欢快时，“忽临睨夫旧乡”，心中掀起了沉闷而痛苦的情感波涛，使情感得到狂热的宣泄。《离骚》对人物形象遨游于天上的描写，给情感的艺术表现以极大的张力，给诗人的不屈求索注入了执着的精神，但却因探索无果而陷入了巨大的精神痛苦之中，因为需要解脱和宣泄。而诗正是表达了其执著、爱恋、痛苦、郁闷和不甘失败的情感追求。而屈原在诗中的“遨游”，表现了超脱污浊，走出黑暗而不能实现而寻求解脱的人生意味。
司马迁说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）
刘勰说：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”（《文心雕龙·辨骚》）
王逸说：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”（《楚辞章句序》）
屈原在政坛上虽失败了，但他在政治斗争中的那种坚持理想、宁死不屈、追求真理的精神，成了后世政治家学习的榜样，而他在屈骚中的所表现的高超艺术技巧和伟大的精神力量，正是后世人们尊重和推崇他的重要原因。
