神明与信徒恋爱的小说,珠穆朗玛峰玛尼堆意义

神明与信徒恋爱的小说，珠穆朗玛峰玛尼堆意义？

珠穆朗玛峰是世界上最高的山峰，被誉为“天堂之峰”。玛尼堆则是在藏文化中的一种祭祀方式，是一种朝圣形式。在珠穆朗玛峰脚下，玛尼堆成为了当地人朝圣的重要地点。每个玛尼堆上都有许多石头堆积，游客及朝圣者必须绕着玛尼堆走七圈，并沿途用手捻动、边诵佛号，以表示对神灵的虔诚和敬意。

玛尼堆因此成为了珠穆朗玛峰的一部分，不仅是当地人民的信仰，也是世界文化遗产的珍贵之一。

急急如律令是什么意思？

“急急如律令”是什么意思？这句话有什么历史渊源？

这是道教的“呼名法术”，后来成为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。

律令，据传说，是道教神话中雷部众鬼里跑得最快的一只鬼的名字。

东晋干宝《搜神记》载：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼。”

明程登吉《幼学琼林》载：“雷部至捷之鬼曰律令”。

急急如律令的意思：事情太急需要立即处理，犹如律令奔走一般。

我个人觉得，把“急急如律令”翻译成大白话，大概意思就是“（我前面所喊过的那些神仙），这件事情太急了，需要你们立即来处理。你们赶紧来吧”。

这样的咒语，都收集在道教经典著作《万法归宗》里。下面，我简单摘录几个相关咒语，供朋友们欣赏。但朋友们千万记着，危险动作，切莫模仿。如果有人随意模仿，万一出了任何事故，我可不承担责任啊！不要说我没有告诉你啊！

咒语，有咒、诀两种，一般有下面几种情况。

比如说，身体有某种病，画符念咒：东华元君，韩君降临，玉府真命，保佑生灵，真无到处，永保长存，急急如律令。

一般后面都有具体方法，因为有宣传迷信的嫌疑，后面就不说了，只写两句咒语：“南念大乙，救苦天尊。”

这种咒语，似乎比“急急如律令”还有更加急迫的意思。我个人觉得，念咒或者施法的人的意思是，我的事情更急，需要你们先处理！就比如我们在日常生活中办事，但办事的人很多，需要排队，但施法的人认为，我的事比别人的事情都更加紧迫，需要插队，便会念完咒语以后，在咒语末端“急急如律令”后面再添加一个敕字。

如：日出东方，苍苍皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收疮。一收，不要疼与痛；二收，不要脓与血；三收，不成疮和疖。急散急消，莫待来朝。急消急散，莫待来旦。神笔到处，万病消汗。吾奉太上老君，急急如律令敕！

“急急如律令”后加敕字的情况，咒语中一般都会出现某位大神的名字。有的是奉玉皇大帝令，有的是奉太上老君令。

显然，这种情况暗含有施法者认为自己的法术，比别人的法术高明的意思。

比如：五呼六位神，元阳甲子君。急速急报应，愿君集吾身。窦娄李鬼翟，急速报吾精。吾奉太上九若急急如律令摄。

摄，在这里并不是摄影的意思。而应该是“吸纳”、“摄取”、“抓取”的意思。比如《西游记》猪八戒：“大师兄，师傅被妖怪摄走了。”

比如：神笔扬扬，万古流芳。吾今书篆，飞召千方。去兴飙驭，速降临场。神墨灵灵，通幽达冥。松君效职，柏友凝馨。仙君降格，速驾云乘。

总之，我个人认为，这既是我们中华民族之传统文化的组成部分，里面也有很多糟粕成分。如果是作为研究之用，这无可厚非。假如是痴迷其中，用它来专门驱鬼辟邪，不可取。至于这些道教符咒最早究竟有没有用处，有多大用处，那就是仁者见仁、智者见智的事了。作为传统文化的一部分，毕竟它们都是我们老祖宗呕心沥血创造出来的，不可能都是空穴来风，无的放矢。我们既没有资格排斥它们，也不敢对它们有大不敬。但也只是看看，了解一下它的内容，并不会专门用它来做什么。这就是我对这些道教符咒的态度。

丁春秋段延庆鸠摩智和慕容复四人？

《天龙八部》中宣扬的乃是佛家思想，正所谓是“众生皆苦”，但是大彻大悟又得以解脱，所以天龙诸人都是滚滚红尘中的苦命人，而丁春秋、段延庆、鸠摩智和慕容复又是天龙四大反派，这四人谁的结局最好？书生认为结局最好的乃是鸠摩智。下面，书生把这四位逐一分析。

丁春秋是逍遥派的大叛徒，为了当上逍遥派掌门不惜欺师灭祖，但是最终他也没学到逍遥派的高深武学，只能自己参悟化功大法这类旁门左道，最终在少室山一战中，被虚竹用生死符制服，囚禁在少林寺中。

按照虚竹的说法，他吃斋念佛，有向佛之心但是却被少林寺逐出山门，而丁春秋作恶多端，却能够在少林寺中聆听佛音，实在是大大的不公平了。

在虚竹的眼里，丁春秋在少林寺中吃斋念佛实在是很幸福的，但是在丁春秋眼里呢，少林寺中吃的清汤寡水、萝卜白菜，住的是朴素的僧房，每日里听的是晨钟暮鼓和和尚们的诵经之声。那他以前的生活是怎样的呢？因为他是逍遥派的弟子，行为举止逍遥若神仙，随心所欲，率性而为，想吃就吃，想喝就喝，而且还有一大帮溜须拍马之徒跟在屁股后面大肆吹捧，享受不尽的舒服啊！所以，在虚竹看来幸福的少林生活，在丁春秋眼里简直就是人间炼狱，让他过那样的生活还不如让他去死了。再者丁春秋是道家弟子，和少林佛家格格不入，所以丁春秋是不会被佛法所感化的。

因此，丁春秋肯定是这四个人中结局最惨的。

慕容复是小说中的青年俊杰，“北乔峰，南慕容”的威名绝不是浪得虚名，段誉虚竹两个挂王没出世之前，妥妥的年轻一辈的翘楚，仅次于乔峰。

但是慕容复一生的追求只有“兴复大燕”这一个念头，为了这个虚无缥缈的目标，他众叛亲离，最爱的表妹也拱手让给别人，不可谓不可悲。

最后慕容复的结局也很是凄惨，在曼陀山庄一战中，慕容复丧心病狂，杀害了四大家臣中忠心耿耿的风波恶和包不同，最后众叛亲离，不敌段誉的六脉神剑落荒而逃。

后来慕容复在次出场就是在段誉去辽国救萧峰之后返回大理途中，遇见了已经疯癫的慕容复和阿碧。

段誉和王语嫣吃了一惊，两人手挽着手，隐身树后，向声音来处看去，只见慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然。

这时候的慕容复已经深深陷在虚无缥缈的皇帝梦中出不来了，在外人看来，一代青年俊杰落的这步田地，实在是凄惨，但是慕容复自己又是怎么想的呢？我们焉知他不快乐，不满足呢？

段誉见到阿碧的神情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中登时一凛：“各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？”轻轻拉了拉王语嫣的衣袖，做个手势。

段延庆是四大恶人之首，大理国的前太子，后来杨义贞叛乱，导致他被敌人围攻，落的个人不人鬼不鬼的模样。

段老大虽然自称恶贯满盈，但是纵观全书，段老大除了跟大理段氏作对之外，似乎没做过什么恶事，反而还很讲义气，帮助虚竹破了珍珑棋局，还在西夏救了跳崖的王语嫣，所以段老大这个“恶贯满盈”有点名不副实。

段延庆和慕容复的执念一样，都在为当皇帝而努力，但是最后曼陀山庄中，一个巨大的反转让段延庆的人生发生了巨大的转变——段誉竟然是他的亲生儿子！

段正明和段正淳都没有儿子，而段誉被段正淳养了二十年，段正明又亲口册封段誉为大理国储君，所以，最后段延庆没当上皇帝，但是他的儿子却是皇帝。

段延庆瞧瞧段正淳，又瞧瞧段誉，但见一个脸方，一个脸尖，相貌全然不像，而段誉俊秀的形貌，和自己年轻之时倒有七八分相似，心下更无半分怀疑，只觉说不出的骄傲：“你就算做了大理国皇帝而我做不成，那又有什么希罕？我有儿子，你却没有。”

所以，在最后段正淳夫妇自杀，慕容复逃跑之后，段延庆也飘然而去，从此不知所踪，也许是云游江湖，也许是在一个不为人知的地方终老此生，反正执念已经放下，算的上是有一个好的结局吧。

大轮明王鸠摩智佛法高深，而且武功精湛，作为一个佛门中人，每年开堂讲经都有大批信徒，但他自己却勘不破贪念。

先是在强行天龙寺中强行夺取六脉神剑剑经，计划失败之后又在还施水阁中偷到了小无相功功法，并以此为根基，练习少林七十二绝技。在之后竟然还图谋练习易筋经，贪多嚼不烂的道理用在他身上正合适。

其实鸠摩智本来是个极其聪明智慧之人，火焰刀如此高明的武功他都能练成，但是人都逃不过一个“贪”字，他虽是大德高僧，却是一个武痴，任何高明的武学都想学，最终次序颠倒，危在旦夕，走火入魔，如果不是段誉吸了他的内力，可能就要挂了。

一身精湛的内功在一夕之间化为乌有，鸠摩智倒也坦然，竟然瞬间开悟。

他原是个大智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，至有今日之事。他坐在污泥之中，猛地省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。

从枯井中出去之后，鸠摩智大彻大悟，从此不再痴迷于武学，反而云游四方，传播佛法，翻译佛经，后来天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮灭，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。

所以，鸠摩智不仅大彻大悟真正得到心灵上的解脱，而且成为一代高僧，名垂青史，他才是整个天龙八部最大的赢家，结局最好的角色非他莫属！

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虔诚的教徒什么意思？

品德是本，虔诚是末，这就是品德高尚的虔诚教徒，恭敬而有诚意(多指宗教信仰)。

1.人们喜欢外表的虔诚，可是里面却罪大恶极。

2.虽然祭拜神明有许多繁文缛节，但是虔诚的信徒们丝毫不以为苦。

3. 想当初信誓旦旦要抱着最虔诚的心好好学习，但是今天代课的老师实在是太高估我们的能力了。

4.出入于寺庙的善男信女们，一个个都显得虔诚至极。

5.人们纷至沓来在她的脚下扎起经幡虔诚地祈求她的保佑。

克苏鲁最强神明？

最强的神明是：阿撒托斯

阿撒托斯(Azathoth)是克苏鲁神话中的至高神明，他居住于宇宙之外的混沌王庭，众多无形的蕃神环绕着他的王座。阿撒托斯也是所有神明的源头，在洛夫克拉夫特所写的族谱之中，自阿撒托斯中诞生了“奈亚拉托提普”、“无名之雾”和“黑暗”。因为其盲目痴愚的特性，阿撒托斯几乎没有信徒，只有夏盖虫族为他修建了许多金字塔模样的神殿。

阿撒托斯的形象很可能来自于邓萨尼勋爵笔下的裴伽纳神话中的主神玛纳-尤德-苏夏(Mana-Yood-Sushai)。在裴伽纳神话中，玛纳-尤德-苏夏创造了世界后陷入了沉睡，而鼓手斯卡尔(Skatl)则永恒的敲打着自己的鼓，确保主神不会醒来，否则世界将步入毁灭。