爱情小说和言情小说(有什么质量高文笔好的小说言情悬疑推理等都可推荐)

爱情小说和言情小说，有什么质量高文笔好的小说言情悬疑推理等都可推荐？

1作者系列，P大、梦溪石、西子绪、风流书呆，这四位是我最喜欢的作者。P大的文需要静下心来读，逻辑强大，她的文很有自己的想法与思考而不仅仅为了讲故事，个人最爱《六爻》、《杀破狼》、《残次品》、《大哥》，她的文总是让我有种豁然开朗的感觉；梦溪石，文风大气，文章题目也总是让人感觉比较大，如《千秋》、《无双》、《成化十四年》……我是从《千秋》开始喜欢她的，一个沈峤让我见到了一个真正的好人；西子绪，她的文章天马行空，风格诡谲，《死亡万花筒》真的让我晚上看着不敢上厕所又忍不住看完，当然大大风格比较多变，有时还会写种田文，还有一本《我五行缺你》我也超喜欢，文案甚至有点像她自己的一本快穿小说里的一个故事；风流书呆，看她的文就一个字爽，主角金手指无敌的爽，读来身心愉悦。

2白月光系列，看了这么多年的文，很多都是快餐式的看了就忘，但有一些却深深记在脑海里，不一定是最好的，但是确实我印象深刻的。

玄色《哑舍》，主角活的比较久，甘罗是秦始皇时代的，追随者扶苏转世，见证了一个个或感人或无奈或美好的故事，这里面的胡亥也很讨喜；

白姬绾《缥缈》系列卷，主角白姬强大明白贪婪，是我心目中真正的大女主；

藤萍《香初上舞》、《吉祥纹莲花楼》，作者是和桐华、匪我思存一批的了，文比较老，文笔未必出彩，但执着于善恶的圣香、追求别人的尊重的大玉、很温柔但很有主见原则的霸气阿宛、“为生活所迫”的李莲花、家财万贯但形如饿殍的方多病，最光明正大的“反派”笛飞声……一个个鲜明的任务怕是一直一直不会忘；

《簪中录》性格强大聪明的女主，家庭很好但很怂五颜六色比男主讨喜的男二，印象特别深刻的是皇后的故事，当时看的想法是居然该可以这样，感觉自己知道了不得了的事情；

《束手就情》主角是赵衍之、楚月那一本，没啥名气，当时是和《何以》一起看的，同学们都喜欢《何以》的温情，我却被《束手》的女主吸引，也许女主看着普通，但是她内心很强大，遇事很果断，不拖泥带水的性格给我耳目一新的感觉；

唐七《华胥引》，不管唐七现在名声如何，华胥引是第一本虐到我的，一般我很少看虐文的，该书文笔幽默，女主轻描淡写的说着自己跳了城楼死活被师傅强行救活脸上缝缝补补的经历，当时我想女主真是少年心性的美好啊，即使死亡在她眼里也很平常，完成自己的使命不欠别人的就行，在我心中她是可爱的（我似乎是一个人），然后每一个单元故事又是那么的阴差阳错的忧伤，个人觉得《华胥引》的女主其实是唐七所有作品里最优秀的，而所有男主好像都差不多。

你向往的爱情是怎样的？

“世间万物转头空，何物似情浓”“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”“问世间情为何物，只叫人生死相许”“执子之手，与子偕老”，一句句脍炙人口、暖人心脾的爱情佳句，让我们领略到了爱情的无限魅力。爱情不仅是一门艺术，更是一门学问。

“什么是爱情？”

关于这个问题的答案，真的是“如人饮水，冷暖自知”，不过在浩如烟海的文学作品中选取爱情文学作品，必须有一个选材标准。我们认为：

爱情是两个成熟的个体之间相互爱慕的一种强烈的心理反应。它主要有以下四层含义：

⑴“两个成熟的个体”，就是说是两个独立的个体之间发生的感情，不可能是一个个体对一个群体的感情。在这个世界上每一个个体都是独一无二的，爱情是尊重个体尊严、崇尚自由的感情。一个个体对一个群体的感情，例如一个男性对于女性群体的感情，只能说是一种性好奇或者性需要，算不得真正意义上的爱情。清代著名学者袁枚在《续子不语》卷二中记载了一个“沙弥思老虎”的故事：

五台山某禅师收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不一下山。后十余年，禅师同弟子下山，沙弥见牛马鸡犬，皆不识也，师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此马也，可以骑；此鸡、犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥惊问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。

晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”

这个故事实际上就是大家熟知的“小和尚下山去化斋”的故事，小和尚虽被师傅“正色告之曰：‘此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存’”，但却依旧“动心”，说到“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得”， 小和尚由于长久的与女性隔绝，突然见到“少年女子”自然会产生一种莫名的情愫，算不上爱情。如果要真的和爱情相关联，也只能算是对爱情的向往。

⑵“两个成熟的个体”，谈的是这两个个体必须都要性成熟，达到了一定的年龄，具备一定的性能力和性需求。一个5岁的小男孩跟一个5岁的小女孩之间也会有“悄悄话”，也会互相称彼此为“老公”“老婆”，但他们之间不会产生真正的爱情。爱情必须包含成熟的性在其中，这也是爱情区别于亲情、友情的重要标志。

实际上，不少人认为爱情就是披着合法外衣的性需求，就是多巴胺等激素的作用。近年来，很多自然科学专家从生命科学的角度出发，提出：“爱情是人的某些激素所造成的，浪漫的爱情只是一种天然的生物程序。有关爱情的行为都是由进化的力量主导，通过激素起作用，所有疯狂的行为只为了把基因传递给后代。”。

这种说法仅仅从生理学角度出发，把人完全等同与动物，否定了人的社会性，因而比较片面。爱情固然包括情欲在其中，爱情是两性之间以情欲为基础的纯洁而高尚的情感。爱情的产生与生理上的冲动有一定的联系，恋人之间的身体接触能激起很大的愉快，爱情的理想发展总要以“合二而一”（肉体上与精神上的）而告终。

这个观点虽然偏颇，但也揭示了正常的爱情是需要成熟的性作为基础的。这里的性成熟主要是指有性能力和性需求。爱情绝不单纯是情欲，爱情之所以动人心魄，之所以美好，主要是由于爱情的精神内容非常丰富。爱情也是一种主观情感，它有着自己的精神指向。完全脱离生理的柏拉图式的爱情也是不存在的。

汉武帝曾经说过：“可三日无食，不可一日无妇人。”足见性的重要性。这里需要说明的一点是“夫情近于淫，而淫实不是情”（冯梦龙语）。我们在分析爱情时要注意到性的重要作用，但是绝不能单纯的从性出发解释爱情。性的接触可以使得感情迅速升温，但是单纯追求性的愉悦，我们不会称之为爱情。

⑶“两个成熟的个体之间”，这两个个体之间不一定是人与人之间，也可能是从人神、人鬼、人妖之间出发来探讨爱情。这正是本书的特点所致，本书搜集的大多为文学类故事，里面不可避免的会有一些奇思妙想，很显然，他们会超越一定的世俗社会，涉及到妖魔鬼怪，不过这些故事完全可以帮助我们更好的理解爱情。我们把人神、人鬼、人妖之间的爱情故事统称为人异相恋的爱情故事。

如晋代干宝《搜神记》中的《田螺水女》《马头娘》，清代著名小说家蒲松龄《聊斋志异》中的《婴宁》《阿宝》等爱情名篇，涉及到的虽然都是人异之间的爱情故事，其实也是关于人与人之间的爱情故事的演示，这样写的效果是使得爱情有了更高的感染力，主题也更为深刻。

⑷“相互爱慕的一种强烈的心理反应”，“相互”也就排除了一大类的单相思的感情故事。如战国时期楚国宋玉的《登徒子好色赋》中记载到：

大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉，玉曰：“体貌闲丽，所受于天也，口多微辞，所学于师也，至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚国，楚国之丽者，莫若臣里，臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然，其妻蓬头挛耳，龇唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王熟察之，谁为好色者矣？”

宋玉的东邻女芳心暗许宋玉三年之久，宋玉心知肚明，心里却泛不起一点涟漪，这种“剃头挑子——一头热”的感情，也只能是单方面的感情，算不得爱情。

再如，唐朝诗人李端在《听筝》中写到“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”，这首诗描写了一个暗恋周瑜的女子的痴心。

“曲有误，周郎顾”，周瑜精通音律，《三国志·吴书·周瑜传》称其“虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾”， 为了多看一眼周瑜，“曲中倚娇佯误，只图一顾周郎”，此女用心可谓良苦，无奈对方却无进一步表示，也算不得真正意义上的爱情。

中国古典文化对于爱情的作用

爱情是与一定的文化紧密联系的。爱情的产生必须经由人类文化的洗涤净化，作为性的更高层次的爱情在动物身上是不存在的。爱情作为一种主观情感，它必须以客观存在作为前提和依托。文化对于爱情的影响是普遍而深刻的，在各种文化类型环境中生存的人具有不同的爱情观念、特点及实现方式，中国传统爱情深深打上了中国文化的烙印，中国文化对于爱情的影响至今绵延，渗透在中国人情感世界的每个角落。

在中国传统文化中，有着起着主导作用的四大哲学资源和思想传统：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

⑴儒学在古代一直是中国文化的核心，从一定意义上讲，中国传统文化，也就是儒家文化。自孔孟二圣开始，中国文化始终沿着这一条道路不断发展延续至今，中国人的价值观念、人生信仰都受到它极大的影响。作为人类的普遍情感，中国传统爱情最明显地受到了儒家文化的影响。

儒学四端中强调的对于社会秩序、行为方式的约束的“礼”，就对爱情产生了巨大的影响，治人之道，莫急于礼，荀子云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”从春秋战国开始对于礼的强调实质上都是出于封建社会维持社会秩序，区分贵贱、尊卑、长幼、亲疏的要求。

中国传统爱情也是受到“礼”的规范。《论语·颜渊第十二》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，男女双方在恋爱过程中便往往显得含蓄内敛甚至过分矜持，“男女授受不亲”，在行为上不僭越礼的规范，不能有“非礼”的行为发生；“非礼勿言”，在语言上也不会像西方人那样大胆直露地表达爱恋之情，中国许多爱情诗往往采用比兴隐喻的手法，典型的如乐府《西洲曲》。由此中国传统的爱情是温文尔雅的，它如绵绵溪流，悠长静谧，这一特点与西方激昂慷慨如狂风骤雨式的爱情有着明显的区别。

爱人之间有情，更要有礼。中国传统的爱情模范夫妻便是要相敬如宾的，爱一个人更要敬一个人。“举案齐眉，相敬如宾”的典故便是“礼”对于爱情的影响。夫妻、恋人之间不能过于亲密，最好是爱中有敬，把爱人同时当作自己的长辈兄弟：《诗经》谓“宴尔新婚，如兄如弟”，对爱人要像兄弟一样尊敬。《礼记》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。女子对于丈夫不能过分亲密，否则便有“不事舅姑”之嫌；男子也不能对女子过于贪恋，英雄难过美人关，对于男人而言红颜祸水。

所以在中国传统的爱情也是一种道德爱情，爱情的成分中总参杂这大量非爱情因素。

⑵在中国古代社会里，随着礼教的日益发达，两性在爱情的天平上也渐渐失去平衡，宋元明清随着程朱理学的发展，封建礼教吃人的本质愈来愈明显，礼教对于妇女及其爱情产生了极大的负面影响。宋儒要求女子守节，饿死事小，失节事大，极力歌颂贞女烈妇。对于妇女三从四德的要求已经严重扭曲了爱情本来的面目。

“礼”对于女性的约束是反人性灭人道的，而对于男性，却赞成他们三妻四妾，为他们设下不合理的“七出”。在封建社会后期，儒家文化对于中国传统爱情的扭曲愈演愈烈，爱情则愈加稀少、美好而珍贵，文学家笔下的爱情，便由此往往由现世转向来世，“在天愿为比冀鸟，在地愿为连理枝”，爱情悲剧也成为文学创作的一大主题。

⑶佛教自东汉东传以来，在中国逐渐走上了中国化的发展过程，特别是隋唐以后，它与中国传统文化相融合，成为中国佛教。佛教的基本交易“苦集灭道”四谛中的苦谛就是所谓的“人生皆苦”“一切皆苦”，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五取蕴等等都是人生之苦。佛言“空即是色”“色即是空”，色是色相，也就是有、存在，我们现在往往把它理解成“美色”一类的意思，虽是望文生义，但佛教对于爱情的态度，却也确实是比较消极和否定的，出家人便不可有七情六欲，唯有空字当头。恋爱中的人往往容易失去理智，失去正常的判断力洞察力，《四十二章经》中佛言：“人怀爱欲不见道”，道即是涅槃彼岸的方法途径，爱欲使人迷乱，因而人就无法进入“常乐我净”的境界。从佛陀十二因缘看，由爱而取，有取而有，由有而生，男女情爱让人保守三界轮回之苦，佛偈云：“世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲。人天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中”。佛教对于男女爱情是压抑的，出家人便无法享有爱情。汪曾祺的《受戒》里小和尚萌发出来单纯美好的爱的萌芽也是在人本能的驱动下产生的情感，佛陀的教义便是要压制人的这种爱欲，从而使人可以证成佛果。当然文学作品中对于出家人对爱情的向往与渴望常常是予以同情与肯定的，《受戒》里的一群和尚，便都是“假和尚”，他们喝酒吃肉玩女人，现世生活是快乐的，便也不要求来世的超脱了。

佛教中的因缘观形成了中国人的姻缘观，也就是俗说的缘分。

“心心相印”等佛教术语也渗透进中国人的爱情生活。心心相印本是佛教用语，《六祖大师法宝坛经》载：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”后来逐渐变为恋人之间彼此的心意不用说出，就可以互相了解。

在元朝戏曲家郑德辉《倩女离魂》里有这么一句话“三十三天觑了，离恨天最高；四百四病害了，相思病怎熬？”

离恨天本为佛经中一世界。佛经有云：须弥山的正中央有一天，四方各有八天，共三十三天。在三十三天之上，正是离恨天。

而离恨天在这里被用来比喻男女抱恨、长期不得相见。

⑷道家在对于人的欲求方面的态度与中国佛教是有相契合的地方的，老子将清静无为抱朴守一，人的活动应该限于必要和顺乎自然的范围，《道德经》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，这是老子对于清心寡欲的强调，由此对于爱情，道家的态度也带有一定消极的色彩。庄子的哲学是超脱的哲学，它告诉人们如何能够逍遥游，如何摆脱生死爱恨离别之苦。庄子认为人生的恐惧和忧虑是可以小结的，关键在于人对事物的本性有一个深刻的认识。《庄子·至乐》中讲庄子箕踞鼓盆而歌的故事，就是一个例证。庄子的妻子死了，而他却能鼓盆而歌，这里并不是说庄子和他妻子感情不和谐，而是告诉我们，情感可以通过理性去化解。所以庄子对于爱情也是超脱的，秦观《鹊桥仙》：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，也许也是受到道家的这种爱情观的影响，用理智来对待爱情，使人更加了悟和达观。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相呴以湿，不如相忘于江湖。”恋爱中的两条鱼同处困境，它们用口中的湿气彼此滋润，这样的场景何其感人！但缱绻一时的爱情，终有一天，潮涨水升，它们要回归大的天地中，爱情还能长久吗？庄子说，不如相忘于江湖。执子之手，与子偕老，这是多么美好的一刻；然而天长地久海誓山盟，总要随风逝去，爱情只是一瞬间的人生体验，相濡以沫也许只是一种困境中的无奈。当它们回到江湖之中，一切都消失了。爱情，终不如相忘。相忘也是一种爱情超脱的境界，它更需要人有淡泊而广阔的胸襟。

道教中的卜卦中有“桃花运”之说，正是道教对爱情的渗透。

爱情的特征

人是有感情的动物，人世间最珍贵的感情莫过于亲情、友情和爱情。人一出生，就离不开亲情，就会陷入亲情网中。人不是独立能够生存的个体，所以人要活着，就要交往，交往之中难免产生友情，友情存在于一定的社交圈子中。

唯独爱情，并不是每个人都可以拥有爱情的。任何一种情感对心灵的荡涤和震撼，都比不过一场爱情，无论它是轰轰烈烈还是细水长流。这份关系的美，在乎两人的投入程度和被驯服程度。当两个人都自然而然去投入，自然而然地被驯服后，关系就会变成人生养料，让两个人的生命变得更充盈、更美好。

爱情有两大公认的特征：

⑴爱情无疑也是崇尚自由，崇尚独立人格的。

它不受现实的羁绊，唯一的条件是两情相悦，两相情愿就可以演绎一份令人羡慕的爱情。它要求互相尊重、互相体贴、相互信任。爱情就是真诚、坦白、忠诚，那些正直的人才配拥有的是宝贵的东西。拥有了爱情，生活就充满价值。爱情可以超越时空，超越生死，它无所不能。

爱情的浪漫和自由衍生出了爱情的唯美，爱情追求完美，爱情无疑是令人向往的。爱情的无限魅力吸引了古今中外的作家、艺术家们惨淡经营，用他们的生命讴歌爱情，探索深藏于爱情之中的奥秘。所以有人把描写爱情说成是文学作品的永恒主题，是很有道理的。

然而人终究是生活在现实之中的，现实与浪漫、自由是对立的。爱情毕竟不能当饭吃，小小的现实压力就能完全把恋人之间所有的浓情蜜意冲刷得所剩无几。家庭、社会以及其他外在因素的干涉总是不会给恋爱中的人完全支配自己感情和肉体的权力。

不过家庭的、社会的强制和命令可以决定婚姻的成败，却不能决定爱情的生灭。谁也没有力量强迫人去爱，真正的爱情是任何力量所不能够扑灭的。爱情不能长久只能说明爱情基础不够稳固，两个人没有为了爱情冲破一切的魄力。

历史上，人类为了追求真正的爱情，冲破现实中各种力量和文化的阻隔，进行了不懈的斗争。有的，有情人终成眷属，如愿以偿；有的，被棒打鸳鸯，饮恨终生；有的，甚至以身殉情，为爱情献出了宝贵的生命。

人类在人生的舞台上演出了并还在演绎着一幕幕动人心魄、沁人心脾的爱情喜剧和悲剧。这正是爱情故事传说和爱情文学作品的丰厚渊源，也是爱情文学经久不衰的重要原因。

⑵爱情使人高尚，催人上进。

爱情使人成长。在追求爱情的道路上是没有一帆风顺的，爱情会有许多坎坷，在快乐和痛苦中你可以学会很多东西，两人恋爱时会知道如何深入的交往，爱情使人懂得了并不是自己所有的愿望都会实现，它可以让懦弱的人学会面对困难，坚强的面对现实，做事情会考虑社会的价值取向，对社会有了更为清醒的认识；另一方面，爱情也标志着个体的成熟。个人从此有了明晰的情感觉察，有更为丰富的情感体验。爱情会让个人重新审视自己的生活习惯、宗教信仰、生活态度等等，对一个人的自省，并在自省中成长有很大的促进作用。

感觉到里面的爱情故事很美好？

从性格分析，应该是属于比较敏感的男生吧，生活方面，应该比较讲究，不像某些男生比较大大咧咧，不注意小节。

求几本好看的爱情伦理小说？

《蝴蝶之刃》是一本触动人心的爱情小说，缉毒警察陈继川，女律师余乔，他们在本人的职位所向无敌，在彼此面前却单纯心爱得像孩子，互相疼惜，矢志不渝。书中既有充溢暖和的情侣甘美日常，又有感人至深的催泪情节！瑞丽的风和云都很美，但我只看得到你。《他似星斗大海》《我的莫扎特先生》

真正爱情是怎样的？

“问世间情为何物，直教人生死相许”

”爱是什么，也许我们很难回答。爱与金钱有关。

台湾美女作家张小娴说过：“金钱买不到爱情，但是金钱可以证明爱情。”她很清楚地道出了两个真理，一是金钱买不到爱情，因为真正的爱情是用金钱买不到，也就是说爱情超乎金钱、地位和物质等一切条件。为什么买不到？因为爱情是两个人的你情我浓，煞是情多。是两个发自内心的共鸣。所以他用金钱买不到。

但是金钱又和爱情有关，之所以说金钱有关，因为生活中的我们都是世俗男女，既然是世俗男女，也就免不了柴米油盐等实实在在的东西。

所以你爱一个人的时候，你考虑和一个人过日子的时候，你会考虑很多，首先是你喜欢对方，对方的感觉让你心动，对方内在的美好心灵打动你。其次再考虑对方外在的条件，比如房子、金钱、身份、地位等。而对方爱你，或者你爱对方。你真正愿意她和你在一起快乐。希望对方过的幸福，过的好。所以你会愿意为她做很多事情。让对方过的好，而这一切靠什么呢，靠的都是金钱。而这一切都是发自你内心的，我们也经常看到将结婚的夫妇，男主人公会对女主人公说：“和我在一起，会受苦的。”道出了我们很复杂真实的感情，一是我爱你，希望你可以和我在一起，可是我又怕你和我在一起，我给不了你幸福，和我在一起，你会受苦的，看到你不幸福，我也会发自内心心疼你。幸好是真正爱情可以不计较这些，于是女主人公会说：“和你在一起，就是幸福。

”爱情也就诞生了，爱就是生活的一茶一水的关照中，爱就是生活的一个默默眼神注视中，爱就是生活的走路相互搀扶中。爱就是生活相濡以沫、患难扶持中，爱就是不留恋人间的风情万种，只愿陪你静静看细水长流。所以金钱买不到爱情，但又和金钱有关。

但是我们生活中能碰到自己称心如意的真爱很难，所以爱情是可遇又不可求。当然在我们的现实中会有这样完美的爱情，公主和王子相爱结婚了，白头到老了 。但是很多部分我们是可遇不可求。年轻时，可能我们都有过真正的爱情，因为我们那时我们年轻，可以不用考虑那么多外在的东西，比如家庭、身份、地位等。全凭的是两个人发自内心的交往。但是等到真正结婚论嫁的时候，我们要考虑的很多，《新结婚时代》里有句经典台词这样说过：“你嫁给了他，也就嫁给了他整个社会关系的总和。”也就是说，你爱他，也爱他的父母、兄妹、朋友等，你选择了他，也选择了他的父母、朋友。你嫁给了他，不仅是和他过日子，而且是和他的父母、亲友过日子。而所谓的爱情也就融入到家庭中，父母中，孩子中。

但是婚姻可以没有爱情，你却可以和他结婚，于是我们也经常说“我们这一辈子会遇到三种人，一个是你最爱的人，一个是最爱你的人，最后是陪你到老的人。”而真正你爱的人，因为你们彼此关系不对等，或者说由于各种关系彼此错过，而未最终接为连理。但是并不阻止你不爱她，不想她，尽管你们无论隔了多少山高水远、历经多少风雨沧桑、经过多少岁月遗忘。他始终还是藏在你内心的最深处，相反会岁月变迁更加情深难忘。

只是由于你平时的生活忙碌、家庭琐事把他锁起来。或者他成为你心中的伤痛故意把他藏起来，不愿外人知道你内心的脆弱和无助。直到某天的黄昏下午能够静下心打开发黄的老照片，无意翻到有关她的照片，你内心不由自主地深深触动一下。看到她的曾经芳影，你会不由地抬起头，静静地看着窗外，而有关的她的记忆马上会鲜活起来，过去的记忆和现在的记忆交织在一起，就这样，时间开始停止，你沉浸在她无尽的回味中，曾经的你情我浓，多年的杳无信息，彼此走上不同的道路。而现在的生死两茫茫。当你醒来时，从你的湿润的眼神中，你才突然明白这一生中你真正爱的人，你真正心疼的人竟是那个已经多年遗忘的她，你会发现，活了一辈子的你，饱经沧桑的心可能早已很平静地面对生活的一切，可是这张毫不起眼的发黄老照片突然猛地深深让你痛一下，情不自尽地泪流满面，让你禁不住深深叹一声：“问世间情为何物？直叫人生死相许。”你终于懂得这句话的含义时， 可是早已沧海桑田，物换星移。留给你的是深深地自责、遗憾、悔恨、内疚。你会想如果生命还可以重来的，我会选择和他在一起，不要什么荣华富贵，不要什么万贯家产，不要什么荣耀地位。可是时空不会重来，你是知道，知道这一辈子是没有如果的 ，于是以后再也不敢撤碰这些照片， 是因为你知道你还深爱他，可是你却不能和他携手到老。直到你生命即将走进坟墓。可是你藏在心里的爱也带进坟墓。

我们说爱一个究竟爱以爱可以多久？真正爱一个人是可以穿越时间和空间的，是可以穿越地老天荒的，只是当你真正懂得时，早已是白发苍苍，生命没有重来的机会。彼此今生有爱可是没有这样的缘分能够双飞到老，生命最痛苦的事也就莫过如此吧。