让女朋友忠,为什么感觉很多外国人在中国住久了后不愿回国

让女朋友忠，为什么感觉很多外国人在中国住久了后不愿回国？

今年是我来中国的第五年，真实的中国和我没来中国以前，在脑海里想象中的中国相差实在是太大了。尤其是我来的这几年，亲眼见识到了中国的快速发展。

我的一位俄罗斯女生朋友安娜向我讲述了她在中国这几年的生活和感受，我整理了一下。

2015年我来到中国天津读大学。起初我并不是很想来，在我以往的认知里，这个国家并不是一个很发达的国家，但后来迫于种种原因，我还是来到了中国。

当我第一次看到中国的街道和街两边的高楼大厦时，我觉得真正的中国或许和我想的不一样。我在中国的衣食住行都很方便，我们有留学生宿舍，中国的学生和老师都很好，有任何困难他们都很乐意帮助我。我在中国的感受：

我喜欢旅游，中国的国土面积很大，所以我不仅把天津和挨着天津的北京转了一遍，还去了中国的很多其它城市。我印象最深的是河南的少林寺。

来中国以前我就了解过中国的武术，很崇拜李小龙。我以为所有的中国人都会武术，来到之后才发现并不是每个中国人都会武术。

在少林寺里我亲眼看到了武术表演，“打醉拳”“耍少林棍”等，寺院里还有很多佛像，这和我在电视中看到时是完全不一样的感受。我特别喜欢少林寺和中国的武术。

刚来中国时我中文不好，所以在旅游时会遇到很多问题，尤其是在问路时，交流非常困难。但是周围的人没有不耐烦，而是尽力去理解我的意思，并帮我解决问题。

中国人真的很热情，很感谢他们。

我参加过中国的婚礼，非常有趣。新娘和新郎穿着红色的衣服，他们用的很多东西也都是红色的，非常喜庆，也很有趣。

我朋友跟我说他们婚礼上的很多习俗都是好几百年前流传下来的，祖祖辈辈都是这样办婚礼的。

我学习过中国的历史，中国是四大文明古国之一，有很长的发展历史，也流传下来了很多传统文化。我们有学习中国传统文化的课程，有的人喜欢刺绣，有的人喜欢二胡，我喜欢中国的汉字。

汉字很好看，第一次写汉字时，我感觉自己在画画，总觉得每个汉字都是一幅画，越写越有趣。现在我的汉字写的也不是很好，不过我还在不断的练习。

中国的交通方式多种多样，出行很方便。现在在中国做高铁又快又方便，高铁在提速，在不断的缩短从一个城市去另一个城市的时间。

另外在中国支付方式非常方便。2015年我刚来中国时，大部分人外出还都需要带现金，付钱方式也都是现金支付。现在没几年的时间，中国的支付方式发生了翻天覆地的变化，出门可以不用带现金，直接扫码就可以了。

我真正体会到中国是一个美食大国时是在我们学校举办的一个”美食文化节“上。

这一天来自全中国各地的学生都做了自己家乡的美食让来参加活动的人品尝，在这个活动上我看到了各种各样的美食。

之后我去各地游玩时，也一定会吃当地好吃的食物。我吃过北京的烤鸭，武汉的热干面，西安的肉夹馍，还喝过河南的胡辣汤，还有很多很多好吃的。

中国的美食一直都在吸引着我。并且现在在中国点外卖也非常方便，不到半个小时就能送到家里了。

这次抗疫让我感受到了中国人民的力量和中国人民的团结一心。

在疫情严重的时候，很多医护人员没有退缩，反而是赶到了疫情最前线，在医院里昼夜不分的照顾病人。另外其它地方的人开始捐钱捐物，为医护人民鼓掌打气。

这些是很多国家都无法做到的，目前来看只有中国做到了，且做的很好。所以中国的疫情现在控制的也很好。

并且我们学校的老师也没有忘记我们留学生，疫情期间给我们送了很多生活物资。

中国是我知道的最安全的国家。

中国还在快速发展，我在中国很容易就能找到工作。在中国我做过模特，做过幼儿园的外教，教一些中国的小朋友学英语，现在我正在读研究生。

中国的男生对女朋友都很好，我希望自己能找到一个中国的男朋友，研究生毕业后就留在中国生活和工作。

我和安娜是很好的朋友，她真的很喜欢中国。我觉得她的感受也是很多来中国的外国人在中国住久了之后不愿意回到自己国家的原因。你认为还有什么其它的原因吗？

中国目前男多女少，能娶到一个俄罗斯美女并且愿意一直在中国生活也是一件不错的事。

送老婆最好的礼物是什么？

我认为老婆喜欢什么就买什么送她，就是最好的礼物！最能表达出你的对老婆的爱，懂，忠、重、和浪漫！

我家先生就是那种嘴特笨的人，木讷、不拘言笑，脸色永远都是凝重、严肃，不了解他人都会心生畏惧……觉得他是很难接触，不好相处的人。但我和儿子都很爱他，因为我们懂他，外冷内热型的⋯⋯我喜欢青花瓷器，他每次出远门都会给我带一件或一套送我。这么多年家里的用的、喝的、摆的、睡的、坐的、挂的、玩的⋯⋯全是青花瓷器和青花图案⋯⋯够了、不要了。

我又盯上了盘花养草来，先生就送我一套工具，铲的、挖的、剪的、浇灌的⋯⋯应有尽有，做起活来顺手顺心的，又快又好，心情愉快！如有段时间我喜欢上玉石了，不懂乱买，脚、手、颈，耳带的圈呀串呀挂满了⋯⋯⋯妄想要做玉石收藏，投资⋯⋯痴迷的要到腾冲去买原石，去赌石⋯⋯先生没有打击，，也没有支持，而是送我一套外壳精美古香古色的玉石书藉共六本，里面的彩图精妙绝比，美伦美唤⋯⋯！我一边看一边研究对比⋯⋯因为喜欢所以用心！我全看完了、我懂了！我懂了＂玉＂的博大精深……也懂了什么叫＂皮毛＂，什么叫＂肤浅＂。从此断了念想只作怡情！

先生说你不是喜欢古典文学吗！无事就看书嘛……每一次他出差回来就带一套⋯⋯我说你买这么多我看不完呢，他说不急慢慢看，我说看不懂，他说有字典，有辞海慢慢来！我说这么大的投资，十年二十年可能我会成为国学大师呢……他说一百岁成为国学大师也不算迟⋯⋯⋯！哈哈哈😄！

你听过哪些肉麻的情话？

最美的情话不是单纯的我爱你……

你听过最美的情话是怎样的？小编带大家看看下面这些情话中的经典，说尽天下事，唯独不说那三个字……他们都是很著名的人，说的情话也很特别。最美的情话不是简单的我爱你……

论语第五章公冶长原文及赏析？

【原文】5.1子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

【译文】孔子谈到公冶长这个人时说，“可以把女儿嫁给他，尽管他正在服刑，但不是他犯法了。”于是就把自己的女儿嫁给了他。

【解读】孔子之所以说公冶长可妻，是因为公冶长坐牢并不是他犯罪了，而是因为邦无道滥施刑罚所致。一方面说明孔子对自己学生品德的坚信，另一方面也说明社会的无道。还告诉我们坐牢不一定就是犯罪，好人也不一定不坐牢。

【原文】5.2子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免与刑戮。”以其兄之子妻之。

【译文】提起南容孔子说，“国家政治清明，他不被闲置；国家黑暗，他能避免遭受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。

【解读】南容也是孔子的学生，孔子把哥哥的女儿许配给他，是因为这个人有能力，头脑清明。太平的世道，他可以做官；乱世时，他的智慧足以躲避灾祸及身，可以全身而退。

【原文】5.3子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

【译文】孔子谈到子贱时说，“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他会从哪里学到这样好的品质呢？”

【解读】子贱是孔子的学生，他在鲁国的单父担任过地方长官，把那里治理得井井有条，孔子看到后盛赞子贱的美德，也肯定了鲁国君子之盛。

【原文】5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝）器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

【译文】子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你呀，器具一个啊。”子贡又问：“什么样的器具呀？”孔子说：“是宗庙里贵重的瑚琏呗。”

【解读】这一段师生对话，很有意思。子贡用今天的眼光看，是一个十分优秀的学生，聪明又有口才，子贡是孔门言语科的优等生，但还不是孔子眼中最好的学生。从整部《论语》我们能体会到，子贡虽然聪明，但对老师的感情极深，曾在孔子死后于墓前独自守孝六年（其他弟子守孝三年），但却不是孔子的至爱，这似乎对子贡有些不公平。伟大的史学家司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中这样评价子贡“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”后世因此说子贡是纵横家的鼻祖。足见，子贡的智慧口才一般，他富甲一方，“结驷连骑”，纵横六国，即便如此，孔子还是认为子贡是“器”而非“不器”的君子，可以想见孔子的教育理想、教育目标之高。想必在孔子的心目中，弟子三千，贤人七十二，成才的不过颜回一人而已。我们今天大学的教育，天天喊着培养“应用型”人才，所谓的应用型，不过是孔子眼中的“器”罢了。

【原文】5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御任以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要能言善辩呢？对付别人只凭能言善辩，会屡屡让人憎恶。不了解仁德，能言善辩又有什么用呢？”

【解读】此章讲的是内心的仁德与口才的关系问题。我的理解冉雍人的憨厚，内心怎么想就会怎么做，这里的佞指的口才是光说不做那一类的，心口不一的口才是很招人讨厌的，这正是孔子要告诉学生的要修炼好自己内心的仁德，不知道修炼仁德的人，即便有能言善辩的口才也是空谈，是没有用处的。

【原文】5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说：“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子很高兴。

【解读】孔子让漆雕开去当官，而漆雕开不愿意去，孔子很高兴。为什么？我以为孔子在《述而篇》中说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”孔子看到了漆雕开不汲汲于富贵，一心向道，其志向远大，作为老师怎能不高兴。

【原文】5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，你太好勇了，已经超过我了，其他的已经没有什么可取得了。”

【解读】这一章说的是孔子伤时的心情，以及对仲由性格之中的忠诚的肯定。子路性格直率，耿介忠直，在我的印象中他一直是一位粗鲁野蛮的一介武夫，是一位有力量没有头脑和思想的人。其实，子路是孔门政事科的高材生，深得孔子的喜爱。他的忠诚尤其难得，所以，在孔子非常伤感的时候，说我的主张行不通我就坐着木筏到海上去，子路信以为真，暗自高兴。孔子就此批评他好勇过我，无所取材。

【原文】5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【译文】孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷之上，接待贵宾，我也不知道他能不能做到仁德。”

【解读】这一章的对话很值得思考。我理解孟武伯是鲁国的大夫，就好比今天的用人单位来向老师了解学生的情况，以便量才录用。古有一句话“知子莫若父，知弟子莫若师”，孟武伯是向孔子了解他的弟子的德与才。孔子根据自己对这几位弟子的了解，给予了恰当的评价。在德与才的甄别中，我们知道才华在某种程度上可以量化，能够看得见，而对一个人内心的道德却很难量化和准确的判断，即便是一个人内心有着仁德，但在做事的时候能不能把仁德施与所做的事情之中，还是另一回事，有些时候有心将仁德实践在实践中却难以做到。所以，孔子的答复非常清晰，他的弟子能干多大的事，能做什么事情，说得一清二楚。而这些弟子在做这些事情的时候能不能做到仁德，他就无法肯定了。

【原文】5.9子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说：“不如他，我和你一样都不如他啊！”

【解读】这一段师生对话很有意思。子贡是孔门言语科的高材生，能言善辩，其为人也很不错。就从他为老师守孝六年这一点上看，子贡的忠诚与仁德不在其他人之下，但因为太能说，所以，不是深得老师的喜欢。子贡对老师一片忠心，却似乎在师生情感上不是对等的，其原因大概都在他的那张嘴上。子贡是聪明的人，他曾委婉地向老师询问很多的事情，包括老师对他的评价。他与老师之间的交流，有别于老师与子路的交流，子路与老师总是直来直去，而子贡与老师的交流总是很委婉，各自都是心照不宣，都能明白各自的内心所想。这要基于心灵之间的默契，子贡与老师之间就有这样的默契。此章师生对话，既体现了子贡的自知之明，也体现了子贡与老师的知人之明。

【原文】5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（圬）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊？”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人是听他怎么说，还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”

【解读】这一章不同的人有不同的理解。很多的人都认为宰予白天睡大觉，违背了礼的要求，就像今天我们有的学生在课堂上睡觉一样。所以，大多数人认为是老师在责骂学生，认为这样的学生不值得教育。而在南怀瑾的解读中，认为是宰予身体健康状况不好，才在课堂上睡觉，正因为如此老师才不能强行要求宰予这样的学生，言外之意不是责骂，而是同情。所以，孔子才说是宰予改变了他对人的看法。在众多的解读中，我更看重南怀瑾的看法，南怀瑾的理解更能将本章的整体意思联系起来。而非割裂来看待本章的意义。这一章当中表达了一个重要的思想，那就是如何识人、知人的问题，孔子从宰予的表现中得到了启发，那就是“听其言观其行”，看一个人不能单看他怎么说，还要看他怎么做，是不是言行一致。是有意的言行不一，还是无力做到言行不一的问题。

【原文】5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【译文】孔子说：“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说：“申枨就是刚正的人。”孔子说：“申枨这个人有很多欲望，怎么能做到刚正呢？”

【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，而非气血志刚。孔子曾说君子有三戒，其中有“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”（《季氏第十六》篇），这里的刚就是血气之刚，是外在的刚。孔子在这里说的刚是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。

【原文】5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”

【译文】子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”

【解读】应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子为什么说子贡做不到呢？其实还是针对子贡的性格特点加以教导而已。子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶，孔子担心的就是子贡理解了这个道理，却难以做到，话外之意是你子贡能说未必能做的到。

【原文】5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。”

【解读】“文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。

【原文】5.14子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。

【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。

【解读】孔子的教学非常注重“学而时习”的问题，子路是在这方面做得最好的学生之一。学过之后他就要用，在没有用之前，他害怕又听到新的东西。可见子路是一个学思结合、学用结合、理论与实践结合的好学生。这里更强调和赞扬的是子路的这种学习精神。

【原文】5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】子贡问：“孔文子这个人为什么能追‘谥’为文呢？”孔子说：“他聪敏而又好学，不因为向比他地位低下的人请教感到羞耻，因此称为‘文’了。”

【解读】孔文子是卫国的大夫，死后封谥号为“文”，子贡不明白为什么来问孔子。子贡怀疑孔文子，不该得到这样的谥号，而孔子答复子贡说是因为孔文子聪明，但不以聪明自恃，而是勤学好问，还能够向比自己地位低下的人求教，所以追谥他为“文”。意在告诫子贡虽聪明，但要虚心好学，见贤思齐。

【原文】5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【译文】孔子说郑国的子产，“有四种行为合乎君子之道：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。”

【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价，这也正是郑国立国的根本原因。这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感，对待老百姓要时时为他们着想，役使老百姓要符合公平正义。

【原文】5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【译文】孔子说：“齐国的晏平仲这个人善与人交往，时间越久越能让人敬重他。”

【解读】晏平仲就是传说中的齐国的晏婴，其貌不扬，个子矮小，却是学识渊博，智慧过人。在这里孔子说出了人与人相处中一个极为可贵的品质问题，《阳货篇》有孔子的一句话说的是“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远则怨。”其实，不只是女子与小人，生活中朋友之间的交往往往都会是这个样子，一旦过于亲近了便会不逊，失去尊重。所以，生活中往往或有这样的理论，朋友没有长久的，不同的时间可以有不同的朋友，其实这是对交友之道的误解。张居正讲解这段话时说：“孔子说：‘朋友无伦之一，人所必有者也。但交友者多，善交者少，惟晏平仲善与人交，而能得其道焉。何也，人之交友，起初皆知相敬，至于既久，则习狎而怠忽矣！怠忽则必生嫌隙，嫌隙既生，交不能全矣。平仲之于人交也，始固相敬，至于久而亦然，不以其习狎而生怠忽之心，故交好之义，始终无替，此平仲之所以为善与人交也。’”从这里我们还可以理解《论语》开篇孔子说的话“有朋自远方来，不亦乐乎？”的深刻含义了。

【原文】5.18子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（智）也！”

【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，这种人怎么能算聪明呢？”

【解读】臧文仲是鲁国的大夫，谥为文仲。因为智慧而得名的。对此，孔子提出了自己的判断。臧文仲藏龟，一方面是因为藏龟本属于天子才能做的事情，他做这样的事属于僭礼的行为，所以不明智。其二，龟有占卜之用，臧文仲用它来祈福。张居正说：“人有人之理，神有神之理。人之理所当尽，而神之理，则幽昧而不可知。惟尽其所当务，而不取必于其所难知，斯可谓智矣。今文仲不务民义，而谄渎鬼神如此，则是不达幽明之理，而惑于祸福之说，其心之不明亦甚矣。何如谓之智乎？”这正是孔子据实而断，印证了孔子说的“众恶之，必察焉；众好之，必察焉（见《卫灵公篇》15.28）”。

【原文】5.19子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做令尹，没有特别高兴；几次被免职，也没有特别不高兴。（他每次被免职）一定把自己做令尹的一切政事全部告诉给接任的新令尹。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算是忠诚了。”子张说：“算得上仁德吗？”孔子说：“没有达到智，怎么能算得仁德呢？”（子张又问）“崔杼（zhù）杀了他的国君齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家后，他说：‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多’，于是就又离开了。这个人怎么样呢？”孔子说：“算得上是一个清白的人了。”（子张）说：“算得上仁吗？”孔子说：“智还没有达到，怎么能算得上仁呢？”

【解读】这一章是孔子与子张师生之间，就子文之忠与陈文字之清探讨与仁的关系问题。子文为官得之不喜失之不悲，已是很难得的境界，与现实对照这类人在现实生活中真是少之又少。不但如此，还能做到服从大局，以大局为重。每每一任与另一任干部都有权力交接的时候，人们只是注意到人财物的交接，却忽略了政策与思想的交接，而集体的发展恰恰就表现在政策的连续性上，所谓的持续发展就是政策的延续。在这方面令尹子文为我们做出了榜样。生活中常常是“一朝天子一朝臣”， “换了一个时代，换了一批鸟；换了一批鸟，换了一种歌谣。”换了一茬领导，就换了新的号令，所谓的一个和尚一个令。而子文却把自己的政策和想法，都一同告诉了下一个执政者。这又是为官的子文难得的地方。即便是这样，孔子也没有肯定说子文“仁”，而是说“未知，焉得仁？”同样评价郑文子“清”也是说“未知，焉得仁？”我理解孔子的“仁”应该在智之上，需要先达到智才能接近仁。可见，仁在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。那么从这各方面看，孔子评价这两个人的行为，是不是说他们的行为抉择还不够理智或者不够聪明呢？如果是这样，我们还应该思考为什么这两个人这样做还不算聪明呢？

【原文】5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

【译文】季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说：“考虑两次就够了。”

【解读】此章讲的是孔子对“思”的度的把握。孔子的意思是说生活中的事情，思虑过多往往会顾及个人的得失，而失去对真理和规律的把握。因而会导致患得患失，失去抉择的最好机会。在这个问题事实上，孔子也认为过犹不及。适度最好。

【原文】5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【译文】孔子说：“宁武子这个人，国家处于有道的时候，他就显露才智，当国家处于无道的时期，他就装傻。他的那种聪明才智别人可以学到，但他的那种装傻别人却学不到。”

【解读】宁武子是卫国的大夫。后世有郑板桥“大智若愚”之说，大智若愚正是宁武子这等人。政治生活中往往极其复杂，政通人和之时，大家都充分发挥聪明才智；而在政令不通人不和之时，若想实现自己的政治抱负就十分艰难，有远大志向的人就该像越王勾践卧薪尝胆那样，韬光养晦，尽可能的减少损失和能量，这正是大智慧。这种装傻不是学来的，是修养来的，是基于大使命感，对事物发展的长期性认识而来的。傻不是人人都能装出来的，把傻能装到真处也是大智慧。

【原文】5.22子在陈，曰：“归与（欤）！归与（欤）！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”

【译文】孔子在陈国的时候说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们都有远大志向，但行为粗率简单，文采可观，但还不知道怎么自我节制！”

【解读】这一章可以看作是孔子对自己理想的进一步思考和打算。孔子周游列国，目的是以天下为己任推行仁道的，以仁道改造这个纷乱的社会，但见自己的仁道不得推行，又不甘心于这样的结果。于是想到要把自己的仁道传诸后世，所以想到了家乡的弟子们。体现了孔子此时极其复杂矛盾的心情。言外之音，有感慨“人生苦短”的味道。

【原文】5.23子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希（稀）。”

【译文】孔子说：“伯夷、叔齐这两个人不记着过去的不好的事，所以内心里就没有怨恨和不满。”

【解读】伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子，他们两个人在父亲死后因为谦让君位而逃离国家。周灭商之后，他们认为吃周朝的粮食可耻，便隐居在首阳山采野菜度日，最后饿死在首阳山。这一章正是赞扬这两个人宽阔的胸怀，因为不念旧恶，所以即便生活采徽菜度日内心也没有怨恨和不满。

【原文】5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率呢？有人向他讨点醋，他（却不直说没有，偷偷地）到邻居家要了点给人家。”

【解读】微生高是鲁国人，相传他与女友相约桥下，涨水，因为信守承诺，抱着桥柱子而淹死。在当时以直见称于世，但人们只是慕其名却不知其实，孔子便举这个例子评断其时的传说。也正是“众好之，必察焉”之一例，说明孔子不盲目相信别人的说法。

【原文】5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【译文】孔子说：“花言巧语、装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，左丘明觉得这样可耻，我也认为这样可耻。把怨恨装在心里，表面上装出友好的样子，左丘明觉得这样可耻，我也觉得这样可耻。”

【解读】左丘明是当时鲁国有着社会地位和影响的贤达人士。孔子借左丘明的看法表达自己的认识。意在强调那些言行不一、表里不一做人的人是可耻的。人世间很多的事情之所以复杂，就是因为说和做的不一样，内心的真实想法和外在的表现不一样。

【原文】5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的人都能得到照顾。”

【解读】此章的评论朱熹的评价十分到位，朱熹说：“观子路、颜子、孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有大小之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做功夫。颜子则就性分上做功夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免于有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。（《朱子语类》卷二十九）”

这一章师徒三人，要知道颜渊是孔门德行科的高材生，子路是孔门政事科的高材生。是孔子和他最优秀的学生的谈话。场景使人倍感温馨，孔子俨然是一位典型的良师益友。子路侠肝义胆，乐善好施；颜渊是仁者之风，不自夸，不施劳；孔子是“圣人”，博施于民而能济众。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人的不同点，相同之处是都没有私吝之心，只是程度高下不同而已。

【原文】5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【译文】孔子说：“算了吧！我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”

【解读】这一章孔子谈论的是人对过错的态度问题。安德义解读论语将人对过错的态度分成了六种，一种是掩饰错误，“小人之过也必文”（《子张篇》）；一种是坚持错误，“过而不改，是谓过矣”（《卫灵公篇》）；一种是过而能改，“过，则勿惮改”（《学而篇》）；一种是自讼己过，朱熹说“能内自讼者，则其悔悟深切而能改必矣”，这是很高的一种境界；一种是闻过则喜，“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而篇》）。正因为对待过错的态度不同，所以孔子又说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”说的就是通过看一个人对待过错的态度，就能知道一个人和他内心对仁的体认程度。

【原文】5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！”

【译文】孔子说：“哪怕只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲求忠诚守信的人，只是不如我那样好学而已。”

【解读】我以为孔子说的是忠诚守信哪里都有这样的人，但一生好学的人却不多见。孔子的意思是强调好学对于一个人接近人生正道的必要，正所谓学而知之，而非生而知之。

人在将死之时有什么感觉？

这个问题很难回答，因为每个人对死亡的理解和态度都不同，有些人害怕死亡，而有些人则不害怕。尤其是在各种宗教和文化背景下，对死亡的看法也有所不同。基督教认为死亡是一个人灵魂脱离肉体归于上帝，是通向天堂的必经之路。

佛教则认为死亡只是生命的另一种形态，是轮回转世的过程之一。所以，并不是所有人在死亡的时候都会感到害怕，像一些长寿老人对死亡的态度也可能比较平静和理性。

但对大多数人来说，死亡是我们无法避免的终有一死的现实，所以我们应该珍惜时间，过好每一天的生活，以最积极的态度面对生命中的挑战和困难。同时，我们也可以从现在开始，为我们的生命留下积极的回忆和精彩的故事，以此来迎接未来的一天。

人们面对死亡总是恐惧的，很多人都很难想象自己死的一刻会有什么样的想法，这种感觉一般人无从知晓，也没有办法通过一些实验让人体验死亡并活过来的感受。

但是心理学家肯尼斯曾对一些经历过生死晰后脱离险境的人进行过一些分析研究，结果表明，人在接近死亡时大概会出现四种感觉，第一会感觉身体在没有任何附加压力下不停的下降，而且感官上也没有痛觉，这种感觉就和人忽然躺在一种系海绵上的感觉特别相似，躺下去的时候有一种被包裹的感觉，想要亲身体验，可以躺在床上调整自己呼吸，感受自己身体的每一个部分，并且从细节上进行放松，这个时候就可以轻微感受到。身体濒临死亡时的体验。

第二种是分离，有一些经历过死亡的人讲述，他们在死亡的时候会感觉到自己的意识和身体产生分离，可以俯视自己的身体，看到周围人在不停的忙碌，甚至感觉自己会在一条隧道上永远没有尽头，在周围不停的播放生命中的重要时候，这时候会感受到一种前所未有的愉悦感。

第三就会出现态度变化。有临床科学研究发现，快死亡的人在思维和态度都会发生特别大的变化，不再害怕死亡，性格也会变得豁达，比之前拥有更多的包容心和耐心。如果体验过这种感觉的人，那他们在恢复健康之后就会变得更加自信，也会善待周围的人，在生活上也会变得积极和乐观，一些消极的心态。也相对会减少。

第四，还有一小部分人在体验过死亡之后，会是被催眠的感受，就好像是亲身经历了一样，会幻想各种曾经做不到的事情，比如在天空飞翔，以及在高山上俯视大地，或在山间的溪水中遨游。

对此，大家有什么想法呢？欢迎留言，大家一起讨论，传递正能量，从你我做起。