袖珍女朋友多次打胎,听说以前陕北说书是盲人的专利
袖珍女朋友多次打胎，听说以前陕北说书是盲人的专利？
陕北说书是一种古老文化的现代延续。我们相信，盲说书人的祖先源自一个地位显赫的重要群体，他们的说唱起源于古老的仪式，由对神灵的重复呼告和祈祷而韵律化，逐步发展到简单的叙事，并向着英雄和历史的方向演进。时间降低了先秦瞽蒙的地位，盲说书人的祖先未能发展出如他们的西方同行那样的史诗巨制，他们被迫离开宫廷，沦为靠乞讨为生的行吟者。他们延续了传统。在漫长的岁月里，那些未被文字和书写所侵扰、充斥着大量文盲的乡村社会，成为他们新的天地。随着新的外来宗教叙事的蔓延，他们受到影响，由简单的行乞歌，发展为具有浓郁的劝世主旨、固定文本体制和表演仪轨的艺术形式，并成为推动文学史和人类口头文化演进的巨大动力。
“口头传承的死亡并非在书写被采用之时，而是在出版的歌本流传于歌手中间之时。”死神并未按着洛德所预言的方式如期而至，这在很大程度上是因为老一辈说书人是目无所见的盲人，即使有人读给他们听，他们所受书面文本的影响也微乎其微。对于他们来说，传统是根深蒂固的，不会轻易地改变。
笔者曾在采访中请一位说书人将书词复述一遍，他却表示书只能唱。的确，年轻的说书人在师傅的严厉管束下从头至尾地学一本书，他追求的只是记住，而不是背诵——他从来没有想过要那样做。事实上，离开三弦（或琵琶）音乐的唤醒，即使那些拥有海量腹藏的最优秀的说书人也会迷失——他只能给你讲故事，而不会背诵一段唱词。最典型的例子来自一位著名的琵琶书盲说书人，我们特意找到白旭章，希望他能补全他师父生前留下的《双头马》录音开头残缺的部分。白旭章那时因患脑梗引起半身瘫痪，已不能弹琵琶了。然而，他令人感动地答应了，坚持把琵琶抱在怀中，右手拍打着弦。只有这样，他才能获得感觉，记忆才能被重新唤醒；否则，他就想不起书词。
大量木刻本和石印本鼓词曾在说书人中间流行，盲说书人从这类书面文本中记住书词。它们成为他的腹藏，但并不会随时浮现出来。即使进入表演者的角色，三弦弹奏的音乐将记忆唤醒，他也不可能一字不差地复制书面文本，他依然在创作。所不同的是，他的演唱显得更加流畅，偶然会出现一些特别的词，描述和渲染性的唱段变得整齐而华丽。他从书面文本中得到了提高，而不是变成它的奴隶。出于相同的原因，说书人对于从师傅和书面文本中获得的书词并不完全理解，他无法用准确的语言向你解释他演唱的书词。“解不下，师傅就这么教的”，类似的回答，在采访中经常遇到。经验告诉我们，我们需要做一些推测：
“杨七郎死在……”
“等一下。张师，你最后三个字唱的是什么？”
“八表柱。”
“是花椒树么？”
“好像不是。”
“那是荒郊树？”
“他是被绑住，用箭射死的。”
“是靶标柱。”
“好像……”
书面文本并不是导致口头传统死亡的罪魁祸首，真正的天才不受书面文本限制。相反，对于绝大多数并非天才但勤奋的盲说书人来说，书面文本的作用是积极的。
传统的蜕变首先是从主体开始的。如前所述，先秦时代盲说书人的祖先曾遭受人类文明车轮的重创，被迫流落民间。在漫长的历史进程中，盲说书人并没有忘记曾经的荣耀，表达出一种强烈的自我身份认同：
你听听说书人的身份。有上九流、中九流、下九流……中九流是：一流举二流医，三流堪舆四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。咱（说书人）就是琴棋，是中九流。……七优八娼九吹手。什么是优，戏子！和妓女、吹手一样，属下九流。说书人不是戏子，是为了劝化世人。
过去，人们把说书人叫“先生”，说书人见县官他就不敢让你跪，你给他拱手他要还礼呢，他就和先生一样对待。我们说书人那会儿就是见县官不下跪，因为是高台劝化。
——采访杨树祥录音
然而，20世纪70年代以后，大批明眼人纷纷加入说书人行列，取代盲人成为陕北说书新的主体。与此同时，一个新的称谓——书匠应运而生，它取代先生，成为当代陕北说书人共同的名字。对于自我身份的沉沦，老一代盲说书人感到愤慨，充满焦虑，然而，新的年轻的说书人蓬勃地成长，骑着摩托车驰骋在古老高原上，迅速占据各种台口，成为新的表演者。他们中的绝大多数是老一代盲说书人的弟子或再传弟子，但他们的师承谱系是离散的、不稳定的，有的受到过正式的训练，有的仅仅和师傅一起在庙会说过几场书，他们更多靠磁带和录音机学习而不是师傅传授。他们对传统是淡漠的，说书对于他们而言，是地地道道的养家糊口的手段。
新一代说书人群体中只有少数文盲存在，他们绝大多数有小学以上文化程度，有的甚至读过高中。他们可能成为书面文本真正的受害者。然而我们的担心是多余的，至少到目前为止，这种情况还没有普遍发生。大批木刻本和石印本鼓词在“文革”中被毁掉了，侥幸留存下来的被当作价格不菲的古董，为图书馆和少数收藏者据为己有，它们再没有大规模印刷出版。少数眼明的说书人通过各不相同的手段从师傅或别处得到一两种“猴本本”（即袖珍本鼓词），如获至宝，小心翼翼地包裹起来，除了偶尔向同行炫耀外，不会把它作为死记硬背的对象。因为他十分清楚，即使他那样做了，也丝毫无助于他知名度的提高——在追求视觉化表演效果和过度娱乐的时代，源自书面文本的文雅书词是不合时宜的。
口头传统的死敌并不是书面文本，它和后者一样，在与新的大众媒体的挑战中落于下风。从先生到书匠，说书人主体地位的沉沦同样是时代发展的必然。他们将再次被放逐，退到偏远的地方，直到消亡。
20世纪70年代，煤炭、石油和天然气的开采将现代工业文明带入古老的黄土高原，新的媒体和娱乐方式迅速进入千家万户，说书被挤出乡村娱乐中心的地位。说书人连续两个月在一个村子里挨家挨户说家书的盛况一去不复返了，对于年轻的说书人来说，这是好事——至少他们不必为自己会说的书太少、不得不打重本而担惊受怕了。家书仍然存在，并且向城镇延伸，但很少出于敬神还愿的目的，取而代之的是乔迁新居暖窑、给老人过寿、小孩子做满月等庆典。这种场合中的表演通常是短暂的、不连续的。即兴的奉承和短篇笑话成为演唱的内容，传统长篇大本曲目失去了表演的场所，逐渐被人们遗忘。
然而，物质生活的富裕并没有消解人们信仰的热情，从20世纪90年代开始，伴随着新修、重修寺庙之风盛行，陕北农村庙会活动复兴。凭借在仪式程序中的不可替代性，庙会书仍保有一席之地，但其地位已今非昔比。2014年暑假，笔者采访被誉为子洲四大名山之一的露普山兴隆寺庙会，气势雄伟的灵应塔下，新搭建的戏台屹立在广场上，榆林市民众文工团正在唱晋剧。台下人流涌动，熙熙攘攘，各种瓜果小吃一应俱全，一派红火热闹的景象。昔日占据主角地位的说书人被挤到大殿旁一个偏僻的角落，简陋的书桌前，几位说书人正在表演，十几位村民席地而坐，一边听书，一边尽情地拉着家常。这是当今陕北农村庙会书的真实图景，在与地方戏、道情等艺术形式的竞争中，说书越来越边缘化，失去了昔日的辉煌。
讲究奢华的排场是香火鼎盛的大庙会的专利，对于请不起戏的乡村小庙会来说，说书是唯一的形式。为了留住听众，同时也为了生存，新一代说书人可谓煞费苦心：他们的团体普遍增加了演员和女性表演者——这意味着演出成本的增加。然而，这种出于表演和听众趣味考虑的做法，只会使说书陷入更为粗俗的泥潭。演唱的故事才刚刚开始，年轻人便不顾老年人的反对，大声喊叫着要求改变表演形式。说书人被迫停了下来，两名女性表演者走上前来，一种临时排练的粗俗的表演形式重新开场了，远处传来年轻村民的欢笑声。对于这种挂羊头卖狗肉的做法，说书人既感到愤慨，又别无选择。新的大众审美趣味已经形成，一个追求视觉化感官效果的接受群体被培育出来了。随着蹲坐在书场最前方砖头块上的老年人相继离去，陕北说书将失去最后的书根。
2006年5月，陕北说书作为非物质文化遗产而被写入“文化记忆”的网络中。面向新的未来，新一代说书人必须面对挑战，并在保持传统和适应时代之间做出艰难选择，他们也许会创造属于他们的辉煌。然而，对于持续了千余年的传统来说，过去的岁月将一去不复返。无论如何，让我们再次聆听，并永远记住陕北黄土高原上那浑厚苍茫的声音——
弹起三弦定准音，
各位乡亲一声请。
开口不把别的拉，
说一段故事大家听。
摘自孙宏亮《弹起三弦定准音：陕北说书考察》
为什么说重庆直辖市有80000平方千米的土地？
城市大小与否，与管辖的行政区域无关，而是与连片建成区有关。举个例子：内蒙古的行政区域最大，如果整个内蒙古，都是连片建成区，整个内蒙古就不叫内蒙古自治区了，就该叫内蒙古市了！而实际上，内蒙古连片建成区很小，最大的是呼和浩特，事实上，呼和浩特只是个中等城市。重庆也是这种情况！
↗成都
重庆行政区域有8.24万平方公里，号称是中国最大的城市，是因为，重庆把八竿子打不着、隔着500公里左右的的所有大小乡镇、小城市的"众多的小的连片建成区"，全部加起来，都算到重庆主城区了。而重庆最大的连片建成区，是主城区。据统计，重庆主城区连片建成区，只有不到1000平方公里，人口才830万。这个规模，在中国城市中，能排在20名以后就不错了，最多算个大城市。
↗武汉
中西部的最大城市，是成都，其二是西安，第三是武汉，第四是郑州。重庆排在昆明、贵阳、兰州之前，这从各个国家发布的卫星照片可以看出来。
成都的连片建成区面积，已经接近1500平方公里，连片建成中的人口已达1370万，妥妥的一座"超大城市规模"。
↗重庆
所以，中西部城市大小按下列排列：
1、成都。2、西安。3、武汉。4、郑州。5、长沙。6、重庆。7、西宁。8、兰州。9、昆明。10、贵阳。其它如拉萨太小，就不计了。
哪些旅游区人少又好玩？
一到节假日，很多人都会向知名度高的大景区聚集。其实，在我们周边从来都不缺景色优美、人文历史深厚都不错的景区和游玩目的地。
刚刚过去的五一，我选择了风景优美，历史积淀深厚，但人流比较少的皖南古村落为目的地，交通方式是沿着国省道自驾，一方面是为避免堵车，另一方面也为了方便在路上随时停车休息游玩，欣赏沿途风景。
我的行程是，从浙江湖州出发，途经浙江长兴、安吉，安徽宁国、旌德等地，到达安徽黟县，全程320公里。游玩了极具古徽州特色黟县的西递古村和南屏古村，这里的古村落商业化程度较低，游客稀少，村民大都保留着原有的生活方式，很大程度上保留了皖南古徽州的文化，具有很高的文化学习价值。
在南屏古村，我还拜访了名为“翰林之家”的古宅，里面有不少货真价实的古物，房屋的主人——87岁的叶姓老人向我介绍了老宅和家族曾经的辉煌。个人觉得这样的游玩非常有意义。而且南屏景区票价仅35，非常实惠。
此外，古村落所在地是皖南山区，自然风景一流，如果3,4月前来，还能欣赏到大片油菜花海和古村落并存的美景。因此不论从历史人文还是自然风景上，这里都是值得一去的。
要得知这些旅游目的地的所在，我觉得还是要自己多做功课，平时多关注相应旅游信息，多做积累。
养什么花比较好？
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中国失去世界人口第一大国意味着什么？
中国失去世界人口第一大国的地位，可能会对中国的社会、经济和政治产生一些影响，具体取决于国际和国内方面的因素。
从国际层面看，中国失去人口第一大国的地位或许表明了全球人口结构变化的趋势，包括出生率下降、人口老龄化、人口流动等。这也意味着，在全球竞争中，中国的人口资源优势将逐渐减弱，可能会对其在国际贸易、劳动力市场和科技创新等领域的竞争力产生一定的影响。
从国内层面看，中国失去人口第一大国的地位，也可能会对其社会和经济发展带来一些挑战。例如，随着人口老龄化和少子化的趋势加剧，中国的劳动力市场和社会保障体系可能会受到影响。此外，少子化现象可能会导致消费结构发生变化，影响某些行业的发展。
然而，需要指出的是，人口数量不是衡量一个国家发展水平和实力的唯一标准。中国在其他方面的优势和潜力仍然存在，例如人力资源素质的提升、科技创新的加速以及城乡发展的平衡等。因此，中国失去人口第一大国的地位不一定意味着国家实力下降，而是需要在全球化和多元化的背景下不断适应和调整。
举个例子，中国的国际影响力已经在不断提升。除了人口数量以外，中国具备的其他实力也在为其带来更多的影响力和竞争力。例如，中国在近年来在经济、科技等领域取得了许多进展和成就。中国率先启动“新基建”计划，加速5G网络、工业互联网等项目的建设，并且正在努力推进数字化和智能化等方面的改革和发展。同时，中国的企业家精神和创新意识也持续增强，很多中国企业在国际市场上取得了巨大的成功。这些都表明，中国有着强大的科技、经济等实力作为支撑，而不仅是单纯依赖于人口数量。
此外，中国政府还积极推进城乡区域协调发展，推进乡村振兴战略，努力促进城乡之间的平衡发展。这将有助于优化人口结构和流动，促进经济和社会的全面发展。
因此，尽管中国失去人口最多的国家的地位，在一定程度上可能会对中国社会、经济和政治产生影响，但这并不足以改变中国的整体实力和潜力。中国在其他方面仍然具备很多优势和潜力，需要不断积极地推进改革、创新和发展，以适应全球化和多元化的趋势。
