女主被神灵形态搭讪,蜡笔小新是个怎样的存在

女主被神灵形态搭讪，蜡笔小新是个怎样的存在？

《蜡笔小新》定位是经典儿童搞笑日常番。但是往往都被低估了。亲情、友情、爱情、未来与过去，人性与本真，时间与空间，宇宙星河、科技、幻想、解构主义、后现代艺术、达达主义、意识流等等全都在《蜡笔小新》中有着或多或少的体现。

蜡笔小新中光怪陆离的世界

提到蜡笔小新，大部分人脑海中都是浮现的一个夸张猥琐的五岁小孩子的印象，人小鬼大，总是做着一些令大人们头疼的事情。而人们很少去关注蜡笔小新中的背景世界。

动漫杂志《24格》主编曾经还说出了这样一句话“如果只挑一部动画带到荒岛去，我挑这部《蜡笔小新：呼风唤雨！战国大合战》。”甚至在电影节上他也曾多次挑选蜡笔小新剧场版观看，而且一边看一边哭的稀里哗啦。

大家可能会好奇，明明是喜剧，为什么会哭的稀里哗啦，而且《蜡笔小新：呼风唤雨！战国大合战》这个名字还很热血战斗番的感觉。这部番不仅讲的战争史诗，爱情传奇，还在其中真实的反映出来战国时代人们的日常生活。

蜡笔小新这部番地位突出

这部番甚至荣获了2002年的日本“文化厅媒体艺术祭动画部门大赏”，与2002年一同出现的《千年女优》神作同一地位。

这部番是蜡笔小新系列剧场版中唯一的一部被改变成为了真人电影的存在，2009年，女神新垣结衣搭档著名团体「SMAP」成员草彅刚，共同出演了这部《无名恋歌》，足以看出来这部蜡笔小新番的重要影响力和地位。

更让人吃惊的是在日本淡路岛“二次元之森”的蜡笔小新主题公园里，最大型的游艺建筑，就是一座用《战国大合战》的山城概念所打造的绳索迷宫。

蜡笔小新《战国大合战》特殊之处

在这部番中一改往日剧场版中的经常经典露屁股的片段，这部番居然出奇的最少出现这个镜头。

以往的蜡笔小新剧场版中是从未有人死亡，甚至阖家欢乐的场面，在这部番中也被打破了。这部番是剧场版第一次出现了死亡人物。

这部番讲的啥呢？

小新和妈妈美伢、爸爸广志、妹妹小葵、狗子小白以及幼稚园的同学们，总去到新世界展开离奇冒险，整个春日部市的居民们也随之变化成各种形态，有时穿越、有时梦游，有时变成西部牛仔、有时化为半兽人。小新“嗖”地一下穿越回日本战国时代，原来今天的春日部市曾经叫做“春日国”。

这个倒霉的小国正在与邻国交战，英勇的武士又兵卫就要战死沙场，美丽的公主阿廉将要与别国的大名（一国统治者）和亲，历史早已为这些古代人物写好了判词。

总而言之，小新这番闯入不仅救了武士的命、帮春日国击溃了敌军，还化身“爱神”丘比特，撮合青梅竹马的武士与公主互诉衷肠。

蜡笔小新之穿越战国改变武士

小新一家穿越过去后，留下古代人一起生活，改变了武士和公主的三观，让武士公主三观完全崩塌了，阿廉公主第一次知道，原来未来的世界不再有阶级藩篱，婚姻大事也不用被选择。只要她跟武士真心相爱，就可以自由结合。

甚至让阿廉公主的父亲，一国之王，明白了，他奋斗一生的国家在历史上居然没留下任何痕迹！这个历史虚无主义的突然出现，不得不引人思考。

奋斗一生，战斗一生，却什么都没留下，到底活着的意义是什么？为什么而战斗呢？

而剧中那些感情纠葛已经给出了答案！

有亲人爱人的世界，面对未来有了无限勇气

片段一：当武士救起公主，问她为何独自来危险的河边，公主说，“我来祈求神明，保佑你不要战死沙场”。

因为心系爱人，所以不顾危险，独自面对，只为了做力所能及的事情。

片段二：当发现小新穿越了，美伢问：“假如穿越过去了，我们怎么回来？”广志回答：“我不知道。可是没有小新的世界，我们还有什么可留恋的？”然后奋不顾身地开车冲进土坑。

没有小新的世界，我们还有什么可留恋的？只要一家人在一起，又何必在乎去哪里？面对什么呢？

守护心爱的人，人生就该抛弃那些繁文缛节，勇敢为爱而活！

结局是：大名毅然拒绝和亲，将公主留在身边。小新一家也带着又兵卫的短刀回到现代，武士精神得以跨越历史时空，永远地流传下来

主题千变万化，有些东西从未改变

从1990年臼井仪人创造了《蜡笔小新》开始，在这28年里，蜡笔小新的故事已经衍生出上千话TV版、26部剧场版作品，主题虽千变万化，但永远不会变的，是爸爸妈妈的爱，和小孩们的天真与善良。

《战国大合战》这部番不仅仅注入了丰富的历史元素，结合人们美好的愿望，还原了战国时代的风貌，包含的场面是不可思议的存在，这也是其被封为神作的原因。

这类电影由于成本和风险的问题，如今已在影坛销声匿迹。然而它们却在动画电影的世界中“复活”了，有了《幽灵公主》、《战国大合战》这样的佳作将其传承下去。

若是你很久没有被一部番感动了，不妨去看看蜡笔小新的剧场版？

山加偏旁组成的新字有哪些？

汕、仙、灿、疝、讪、舢。

汕

【读音】shàn。

【释义】

群鱼游水的样子，如“南有嘉鱼，烝然汕汕”。古代称抄网类的捕鱼用具。【词组】汕头、汕尾；市名；在广东省。仙【读音】xiān。【释义】1.神话序位中凌驾于神灵之上的存在；称修为境界超脱凡尘、可以长生不死的人：仙人。仙女。仙子。仙界。仙境（a.仙人居住的地方；b.形容景物美好的地方）。～风道骨。～山琼阁（喻虚无缥缈的美妙幻景）。2.具有高超才能的人：诗仙。酒仙。3.婉称死：仙去。仙逝。【词组】仙丹、仙方仙宫、仙姑、仙界、仙境、仙女、仙人、仙人掌、仙山琼阁、仙童仙乡、仙姿玉色、仙子。灿【读音】càn。【释义】本意是光彩，明亮，耀眼。【词组】灿烂、灿焕、灿错、灿艳。疝【读音】shàn 。【释义】即人体内某个脏器或组织离开其正常解剖位置，通过先天或后天形成的薄弱点、缺损或孔隙进入另一部位。【词组】疝气。讪【读音】shàn。【释义】讥刺，挖苦。【词组】讪谤、讪骂、讪讪、搭讪、讪笑。舢【读音】shān。【释义】本义：远洋船只。辨析：舢和舨。“舢”原指海船，大船。“舨”原指在大型海船之间，或大型海船与码头之间往返的交通艇，通常附属于大船。现代海船上的“救生艇”其实就是“舨”。后因二字关系密不可分而最终合成为双字词，统一指称小船。【词组】舢板。

司马迁为何在史记记载孔子野合而生呢？

关于孔子“野合而生”的解释，我总结了一下，大约有四种：“野外交合”说、“年龄悬殊”说、“非婚生子”说、“结庐野居”说。

先交代一下孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥出身宋国公室，也就是殷商子姓后裔。春秋初年，由于宋宣公的“兄终弟及”，导致宋国几十年内乱，孔子的六世祖孔父嘉被华父督杀害，其后人逃到鲁国谋生。

叔梁纥是鲁国的一员猛将，曾经在一次战斗中，以双手托住城门，为战友们顺利撤退争取了宝贵的时间。因为这件事，孟献子夸叔梁纥“有力如虎”。

就是这样一员猛将也有烦心事，原来叔梁纥辛勤耕耘，生了十个孩子，却凤多龙少，唯一的儿子孟皮还是个瘸子。

摸摸自己白花花的胡须，叔梁纥心潮难平，于是溜达到一片天蓝蓝草青青的野外。或许那一天，天上还咔嚓响了大雷。

第一种说法：野外交合

叔梁纥一介武夫，估计也不会吟诗，或许他还困惑自己脑子是不是进水了，跑到这鬼地方来干嘛。就在他准备离开时，身后传来一阵咯咯咯的笑声，扭头一看，哇，春天来了！

只见一个美少女，在灌木林中欢快地追逐着一群蝴蝶，飞扬的衣裙映衬着姑娘红扑扑的笑脸，宛若仙子下凡，看得叔梁纥心旌荡漾。这位少女就是女主角，孔子的母亲颜征在。

于是一只名叫丘比特的箭，唰地射穿了两人。你别让我还原中间省略的一万字，我费了九牛二虎之力也没找到，总不能给您瞎编吧，给您留点想象空间不好吗？

然后平地一声雷，山花烂漫，中国历史上最伟大的人物“成形”了。

第二种说法：年龄悬殊

好在现在是21世纪，否则我一定被儒生们用笔杆子戳死：怎能如此作践大圣先师！你们这些不肖子孙，平时读书，连“野合”什么意思都搞不懂，告诉你们吧，凡是不合正常礼制的婚姻都叫野合。

婚姻的礼制有很多，其中有一条是这么说的：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者皆为野合。”

意思是男子16—64岁，女子14—49岁，是礼制规定的“合法婚龄”，这个年龄之外就是“野合”。叔梁纥当时多大呢？有人考证说他已经66岁了，超过了上限64。

举例说明，历史上不光孔子，连老子也是“野合”而生。相传老子的老爸韩虔既穷又卑贱，天生无耳，单目失明，身体一直不好，靠乞讨为生，活到72岁依然孑然一身。呃，这好像不奇怪哟。

韩虔有个邻居益寿氏可怜他：正好我府上有个老婢叫精敷，她还没出嫁，你俩可以凑一对。于是二人“野合”生老子。

不过，这个说法出自于唐代的张守节，他的说法引来一堆板砖：胡扯！汉文帝15岁就至少有了五个儿子一个女儿，女人十二三岁生子屡见不鲜，七十岁生育的男人也不算特大新闻，怎么就没见到一个人说他们是“野合”呢？

很显然，以上的说法虽然都出自古人所谓的“史料”，但可信度极低，尤其是老子的出身简直是玄幻故事。

于是，唐代另一名大学者司马贞出手“打补丁”：“‘野合’者，盖谓叔梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”

意思是说，叔梁纥娶颜征在时，两人的年龄差距太大，老叔梁已经年近七十，颜征在还是个二十不到的少女，因此不合礼仪，谓之“野合”。

可司马贞话音刚落，也是板砖纷纷：古代男子纳妾，年龄差距五六十岁太常见了，比如秦淮八艳之一的柳如是，她的“老”公钱谦益就比她大五十多。乾隆最后一次选秀女时已经83岁，入选的秀女几乎比他小70岁，这岂不是皇帝带头“违礼”？

所以，怎么看都觉得张守节和司马贞都像是在给孔圣人找个体面的台阶。

第三种说法：非婚生子

于是司马贞顶不住了，他又提出第二种说法：“故《论语》云：‘野哉由也’，又：‘先进于礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼耳。”

意思是叔梁纥不买票就上车，鼓乐不吹就进“洞房”，这不大好，所以被人说作是“野合”。

这个说法又引出两个争议：叔梁纥和颜征在到底是“先上车后买票”，还是“逃票”？如果“补票”了，孔子就不算非婚子，如果没有补票，那孔子就是私生子。

儒家主流认为叔梁纥是有“驾驶证”的，还振振有词地出示两条证据：

当初叔梁纥向颜家提亲时，颜父征求三个女儿的意见：叔梁纥出身与我们门当户对，他本人是个勇士，唯一的缺憾是年龄太大，你们三个谁愿意嫁给他？老大和老二低头不语，老三颜征在说：我们听父亲您的安排。颜父说，那就你吧。

第二个证据是，孔子三岁时叔梁纥去世，他被嫡母赶出家门，导致母子俩从此颠沛流离。两条证据都清晰地勾勒出了叔梁纥与颜征在的正常婚姻关系，不存在“逃票”。

可反对者理由也很充分：既然孔子是婚生子，怎么连父亲的坟墓都找不到？

史书记载，颜征在去世后，孔子想将她与父亲合葬，但不知道叔梁纥葬在哪里，只好将母亲的灵柩停放于五父之衢。

这就说明两个问题，其一，孔子从来就没给父亲上过坟，其二，颜征在生前也没有告诉过孔子，父亲的坟地在哪里。

假如孔子是婚生子，不可能不去祭奠父亲。颜征在之所以不告诉孔子，是因为她的婚姻不合法，羞于告诉儿子。

所以这一派认为，“野合”是指叔梁纥“无证驾驶”，至于有没有野外作业那不重要。

第四种说法：结庐野居

其实，古人如果看到这个争论会很纳闷：野外交合很奇怪吗？年龄差距值得大惊小怪吗？这两个问题在当时都不叫问题。

年龄的事前面说过了，重点说一下野外交合。其实“野合”是古代先民的一种崇尚，根据相关史料和出土文物看，先民们崇拜自然，认为天地交合是最伟大的一件事，人类的繁衍应该遵循天地法则。

因此“野合”在古代是一种仪式，甚至是固定的节日，很多壁画都留下了当时的鲜活记载。春秋时期会不会遗留夏商之前的这个遗风呢？

这个可能性是存在的。历史发展很快，也很缓慢，很多古老的东西成了文化的一部分，数千年不变，比如走婚制，今天都没有完全消失。

前三条都说不通，因此，有人提出第四个观点，认为“野合”是指“结庐野居”。

史书上有一句“祷于尼丘得孔子”的记载，意思是说，叔梁纥和颜征在成婚后，二人到尼丘山祭祀祈祷，在那里有了孔子。所以，孔子的名“丘”，字“仲尼”，并非人们所说他的头顶不平，像个山丘，而是纪念“尼丘山”受孕。

在海昏侯墓中，新出土了一面铜镜，上面的铭文似乎也验证了这个说法：“叔梁纥与颜氏女野居而生孔子，祷于丘。”

又出现了“野”字，这个野居是什么意思呢？古代将城里人叫“国人”，居住在城外的叫“野人”。城外又可以细分为“郊”和“野”，城外十里以内叫作“郊”，十里以外叫作“野”。

野居就是到城邑十里以外的地方结庐定居。这两段话联系在一起就是：叔梁纥娶了颜征在后，为了能让孔家有个健康的男丁，夫妻俩决定到尼丘山祈祷，并在那里建了一所房子住下，直到生下孔子后才回家。

为了给孔家留个健康的后人，老叔梁纥真是拼命了！也难怪孔子与众不同，父母集天地之精华于其一身呐！

司马迁记载这段历史时，估计跟我们今天的人差不多，史料不全，各种传闻混杂，某些资料影响孔圣人的形象，但又不能不记，所以只能用含糊其事的“野合”两个字带过，把讨论空间留给读者。

其实后人想多了，孔子不是个好掩饰的伪君子，他勇敢地承认了“吾少也鄙”。这几种说法，你更相信哪一种解释呢？

千与千寻蕴含了哪些人生哲理？

《千与千寻》是一个温暖的关于成长、信念、善良和勇敢的故事，其中蕴含了太多关于人生的哲理，也回馈给我们太多感悟与共鸣。

01、不要纵容自己的贪婪和欲望

其实，在《千与千寻》中关于贪婪和欲望的情节随处可见，但我要说的是千寻的爸妈，千寻和爸妈误入了奇幻的异世界，而他的爸妈却因为经不住诱惑吃了异世界的食物，慢慢变成了被人控制和奴役的猪，只剩下千寻独自在异世界中冒险生存，寻求解救 。影片告诉我们，千寻爸妈吃的那些食物，其实就是现实中的诱惑，一个人有欲望很正常，可是做人不能太贪心，要心存敬畏，不属于自己的东西不要随便乱碰，世间上的很多事情，并不是用钱就能解决的。一旦任由自己的贪婪膨胀，往往就会在不知不觉间掉入诱惑的陷阱，最终迷失了自我。

02.不管所处的环境多么险恶，都要善良、勇敢、坚强，才能取得成功

千寻无疑是一个善良的小姑娘，在异世界那样一个陌生险恶的志方，她与人为善，用自己的善心去维护他人，同时收获了那么多人的喜欢和爱护，让自己能在险恶的异世界里安稳的生存下去。可见，与人为善是我们人生中需要时时提醒自己不可丧失的基本素养，唯有心存善良的人，才能得到贵人相助，才能化险为夷。影片中的千寻也是勇敢、坚强的，当她突然间必须独自面对那个异世界时，为了救回自己的爸妈，千寻没有迷失自我，而是在小白龙的指点下，勇敢坚强的面对现实，她用自己的勇敢、善良和坚强，一步步赢得了大家的认可，得到了大家的帮助，最终救回了自己的爸妈，也救出了自己。

03.从无脸男，看人性善恶的转变

无脸男在汤屋是很孤独的，完全没有存在感，他虽然有着大笔大笔的金钱，但几乎没有人能够注意到他，他每天做的事就是若隐若现的站在桥边或者路边，默默的注视着过往的人群，这样的无脸男代表的是孤独和寂寞，他没有脸，也没有身份和地位，没有人愿意搭讪他，他一直被大家忽视。直到千寻的出现，他寂静孤独的世界才仿佛射进了一束温暖的光，变得光鲜亮丽，开始尝试和社会接触，但进入汤屋的单纯的无脸男很快就变得贪婪，学会了用金钱诱惑别人，用金子来维持自己的地位，当他胡吃海喝甚至吃人后，他的的外型和声音都发生了变化，他的姿态像那只刚吃下去的青蛙一样，在一片狼藉的屋里爬来爬去，声音粗鲁，像动物一样势意妄为。这样的无脸男让千寻也离他越来越远，在虚荣之后，无脸男的内心再一次陷入孤独寂寞之中。还好无脸男是幸福的，他在千寻的帮助下很快就找回了自我。

在很短的时间内，无脸男就见正了真、善、恶，其实这样的无脸男，是不是和我们现实社会中一些刚刚步入社会的小青年很像，因为不被重用，因为不适应社会、因为孤独寂寞，因此没能抵挡住社会上各种诱惑，分不清黑白是非而任意放纵自己，最终离自己的初衷越来越远。其实人都难免有犯错的时候，但犯错并不可怕，只要能及时刹车，回头重新审视自己，纠正自己，最终还是可以象无脸男一样，找回属于自己的方向，幸福的掌好自己的舵。

汤屋的诱惑、贪婪、嫉妒和排挤就是现实社会中某些方面的浓缩，虽然肮脏又混乱，但只要有心做一个正直又善良的人，总能抵御诱惑，在那混乱肮脏中找到出口，活出一个全新的自我。

人生是一场旅程，路途上会有很多小站，既然我们已经登上了这趟没有归途的列车，在列车未到终点之前，我们不妨大胆一些，再大胆一些，做一些自己想做的事，过一些我们想过的生活，才不枉此生。

有人说泰国才是世界上把共享玩到极致的国家？

“泰闻漫记”小编，自称“轩主”，在泰工作生活15年，立志在泰传播中华文化；与中国同胞分享泰国文化及美食。欢迎大家关注、点赞、转发分享。

我不认为泰国是把共享玩到极致的国家！有人说是，因为泰国有“租妻”！！！！可我不这么认为。

说道共享，大家可能觉得只是近几年才兴起的一种经济模式。其实共享历史悠久，只是不同时期有不同的特征而已。古代也有共享经济，如餐馆、客栈、房屋出租等等其实都是共享经济。只是当时没有“共享经济”这个概念而已。古代的时候，不论是中国还是泰国，或是其他国家，都存在这这种共享经济。除此之外，古代还存在着另外一种共享，那就是共享同一个男人，因为古代的中国和泰国都曾存在着一夫多妻的现象。确切的说“一夫多妻”这种表达方法是不准确的，在古代的中国也是一夫一妻制的，只不过跟现在的一夫一妻不一样，那时是一夫一妻多妾制。古代的泰国和中国也是类似的。只不过现在的泰国可就跟中国相去甚远了。

本人曾写过一篇文章，就是说泰国租妻的。有兴趣的小伙伴可以找来看看。文章名为《“是非诚勿”扰还是“分手大师”——说书泰国的租妻》https://www.toutiao.com/i6718773329794187780/。

泰国确实存在着“租妻”这个行业，但并不代表这个行业是合法的。

在泰国，从事色情服务是违法的。但我看到很多国内同胞都在说泰国色情行业是合法的。在这里我再说一下，泰国色情行业是违法的。（如下图）既然违法，为何泰国街头有那么多色情服务场所以及大浴室等地方？泰国是个神奇的国家！它的神奇需要你慢慢去发现。

泰国色情行业的存在，在背后有着不可捉摸的背景，不是任何一个人都能开设这种场所的。包括大浴室，小伙伴们总是认为泰国色情合法，但小伙伴们有了解过大浴室背后老板是什么人吗？大浴室确实有营业执照，但你知道大浴室注册的营业执照是不包括色情服务的吗？那么大浴室为何能够存在？因为两个原因，一背后老板的背景，二泰国是一个民不举官不究的社会。

再说回“租妻”或叫“共享女友”，其实这不能叫做“把共享玩到了极致。”为什么？“共享女友”其实并不是只在泰国存在。只是泰国的“租妻业”名声在外。“租妻”这一行业其实也是违法的，只是他们打了一个法律的擦边球，“租妻”或“共享女友”具备了三个角色的特点。一是交往中的男女朋友的特点。二 “失足妇女”的特点。三被包养者的特点。“租妻”试讲这三种角色融合在一起的。所以很难抓住他们的违法证据。

租妻并不是只在泰国有，在东南亚其他经济相对落后，以及有历史根源的国家，这种现象都存在的。

比如菲律宾，也存在这种“租妻”的现象存在，柬埔寨、老挝是、甚至越南等等国家都有这种“租妻”现象存在，只是泰国的名声比较响，而且泰国有些中介专门从事这种“租妻”的介绍服务罢了。再有就是来泰国的外国游客要比其他东南亚国家多，所以泰国的租妻行业名声远播。泰国的作家还专门根据“租妻”的生活状况，创作过一本小说名字就叫《租妻》（เมียเช่า）（如下图）有兴趣的小伙伴可以找来看看。有机会的话，轩主将其翻译成中文吧。

泰国租妻其实是由“失足妇女”演变来的

泰国的租妻，其实就是“失足妇女”演变来的。租妻的出租者一般都是泰国东北部的女孩子。为何是泰国东北部的女孩子呢？主要是因为泰国东北部地处高原山区，经济一直比较落后，所以这些女孩子从小就过着比较辛苦苦难的生活。他们包括他们的父辈都希望有一天能够改变这种贫穷的境况。而由于她们受教育的水平较低，所以又没办法找到高收入的工作，通过工作改变命运就不可能了。另外，有些东北部的女孩子趋势通过跟老外结婚而改变了整个家庭的经济状况，所以当地的人都看在眼里记在心里，教育自己的孩子也是：“长大后要嫁给老外。”。所以在很多经济落后的村子，小女孩的梦想就是长大后嫁给老外。然而哪有那么容易啊。从小没出过门，最远也就到村口的东北部小女孩，怎么可能认识老外呢。即使长大了，英语也不会，也没接触过老外，所以他们是没有办法主动去找老外的。所以只能依靠别人介绍。也许某些女孩一开始并不愿意从事这一行业。但打工赚来的钱，除了日常生活之外，基本不能改变自己的家庭境况，而且泰国每个家庭的负债率都特别高，特别是贫穷的地区。她们打工赚的钱，甚至根本都无法偿还家庭所欠下的债务。所以在各方面的压力下，以及在某些人的引诱和推荐下，她们就下水了，变成了“失足妇女”。在从事“失足妇女”的过程中，练会了一些日常英语。但又感觉做“失足妇女”比较辛苦，而且收入不稳定。所以她们就希望能够找个有钱的欧美老外，长期包养起来。但有些老外并不是长期在泰国居留，或者有些老外跟某个被包养者出了一段时间，感觉不好，想换另外一个，这样就产生了所谓的租妻这个行业。所以租妻们都会竭尽所能地讨好哪些老外，希望他们能够对自己满意，从而长久在一起。在相处过程中，有些确实产生了真感情然后成为合法夫妻的。

租妻其实就相当于国内的“包养”或长时间固定服务对象的“失足妇女”

从租妻的性质和特点看，其实是将包养、失足妇女、恋爱男女三者特点融合在一起的一种形式。所以泰国的租妻并没有什么特别的。只是各取所需，各尽所能而已。

所以说泰国的租妻并不是将共享玩到极致的，跟国内的失足妇女行业没有多大差别。

泰国将共享玩到极致的不是“租妻”，而是“宗教信仰”

要说到泰国将共享玩到极致的，并不是“租妻”，而是宗教信仰。泰国百分之九十五以上的人信仰佛教，还有百分之四左右的人信仰伊斯兰教，剩下的信仰其他宗教。总之泰国人几乎是100%具有宗教信仰。他们对宗教信仰的态度是绝对的忠诚，绝对的信仰，而且泰国人中，不论是信仰佛教，还是信仰伊斯兰教，还是信仰基督教或者其他宗教，能够做到和平共处，共享泰国这片土地给他们带来的物产和幸福。当然泰国南部的分离主义是存在的，但是有其历史原因的。

仅仅拿佛教来讲，泰国人也将共享玩到了极致。在泰国除了小乘佛教之外，泰国还存在着大乘佛教信仰，大乘佛教小乘佛教虽然交易不同，泰国人能够共享两种佛教给他们带来的教诲，能够共享两种佛教的教义和神灵。

另外，泰国人由于对佛教信仰非常的忠诚，而且坚定。所以即使在自己非常非常困难的情况下，他们也会拿出自己不多的钱财或事物捐赠或布施给寺庙。泰国人在精神上共享着佛教的教诲，在现实中又与僧人们共享者食物、财产和快乐。

所以泰国试讲信仰共享到极致的国家。